قوله هنا: يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ بمعنى فسح الصدر، وتوسعته لقبول الهدى، أفمن شرح الله صدره للإسلام، فيفسح صدره لقبول الحق وَلَكِنَّ اللَّهَ حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الْإِيمَانَ وَزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ وَكَرَّهَ إِلَيْكُمُ الْكُفْرَ وَالْفُسُوقَ وَالْعِصْيَانَ [الحجرات: 7] فهذا هو شرح الصدر.

قال: "شرح الصدر، وضيقه، وحرجه ألفاظ مستعارة" يقصد أنها ليست حقيقية، يعني أن ذلك يكون من قبيل الاستعارة التي يجعلها بعضهم من ضروب المجاز، بمعنى أن ذلك لا يكون بصورة حسية، وهذا ليس بلازم، فإن الإنسان يشعر بانشراح الصدر، وسعة الصدر، وانفساح الصدر لقبول الحق، لكنه يقصد هنا أن هذا الشرح ليس بشرح حسي، والشرح الحسي أن يوسع حسيًا، وهذا المذكور هنا هو من قبيل الفسح المعنوي.

ويقول: "ومن قرأ حَرَجًا بفتح الراء" وهي قراءة الجمهور^[1] "فهو مصدر وُصف به" الحرج هنا مصدر، وليس بفعل يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقًا حَرَجًا [الأنعام: 125] الحرج هو بمعنى شدة الضيق؛ ولذلك كما جاء عن عمر  حينما سأل عن الحرجة من الشجر، فقيل: هي التي لا تصل إليها راعية أو وحشية^[2] يعني لا يصل إليها شيء من البهائم؛ لأنها تكون بين الشجر، وكما جاء في صفة أبي جهل في غزوة بدر، كأنه "في مثل الحرجة"^[3] وذلك لكثرة من حوله من الرجال، والمقاتلين الذين يحملون الرماح، والسلاح، يعني كأنه في مثل هذا الشجر الكثيف الملتف، فتوجد فيه شجرة لا يوصل إليها، وهي الحرجة.

فالحرج أصله: تجمع الشيء، وضيقه، يجعل صدره ضيقًا حرجًا، يعني هذا لبيان شدة هذا الضيق، فهو أشد الضيق، فالضيق، وصف نسبي، لكن هذا الضيق الذي بهذه المثابة ضيقًا حرجًا، بمعنى أنه لا يحتمل الهدى، ولا يصل إليه، ولا يقبله بحال من الأحوال، يعني قد يكون هناك ضيق، لكن يتقبل بصعوبة؛ لكراهته من جاء بالحق، أو لكراهته للحق نفسه، أو نحو ذلك من الأسباب، لكن أن يكون بهذه المثابة، وبهذه الصفة "ضيقًا حرجًا" فمعنى ذلك أنه لا يوصل إليه بحال من الأحوال.

أما على قراءة نافع، وكذلك في قراءة أبي بكر عن عاصم فبالكسر: (حرِجًا)^[4].

قوله هنا: كَأَنَّما يَصَّعَّدُ فِي السَّماءِ هذه المادة تدل على ارتفاع، ومشقة، يعني يتصعد، فيصعد أصلها يتصعد، فحصل فيها إدغام للتاء بالصاد، فشددت الصاد، يعني كأنه يتصعد مع مشقة، فتدل على ارتفاع، ومشقة.

يقول: "كأنما يحاول الصعود إلى السماء" وذلك غير ممكن، يعني الإنسان لا يستطيع الصعود بنفسه؛ لأنه لا يطير، فيجد لذلك صعوبة، ومشقة، وامتناعًا، فذلك مثل هذا الذي جعل الله صدره ضيقًا حرجًا، فهو لا يقبل الهدى، ولا يصل إليه من ذلك شيء، كما أن الإنسان لو أراد الصعود إلى السماء فإنه لا يستطيع، ولا يمكنه ذلك، فكذلك يصعب على هذا الإيمان.

فقوله هنا: "كأنما يحاول الصعود إلى السماء، وذلك غير ممكن" هذا الذي قال به ابن عباس^[6] وعطاء الخراساني^[7] واختاره ابن جرير^[8] والواحدي^[9] والقرطبي^[10] ومن المعاصرين السعدي^[11] وعامة المفسرين.

وأما ما يذكره من يتكلم في الإعجاز العلمي، فيقول: كأنما يصعد في السماء أنه حينما يصعد إلى الأعلى تقل نسبة الأكسجين، فيضيق النفس، فهذا لا أعلم قائلاً به من المفسرين، فنحن إن قبلنا التفسير، أو الإعجاز العلمي، فمن أول الشروط: ألا يعود على أقوال السلف بالإبطال يعني التخطئة، فمثل هذا القول أن المقصود أنه يصعد إلى الأعلى، ثم تقل نسبة الأكسجين، ثم بعد ذلك يضيق النفس، هذا لم يقل به أحد من المفسرين أبدًا، ولا يمكن أن تخطئ الأمة، وخير القرون في فهم الآية، ويذكرون المعنى السابق: يحاول الصعود، ولا يستطيع... إلى آخره، ثم يأتي هؤلاء، ويقولون: نحن الذين فهمنا الآية، وأولئك فهموها بحسب المعطيات المتاحة في عصرهم، وهذا كلام غلط، وهو إزراء بالسلف، ونسبة هؤلاء الأكابر الذين هم أعلم بالقرآن نسبتهم إلى الجهل، وأنهم لم يفهموا الآية أصلاً، فأي إزراء بالسلف أكثر من هذا؟!

وهذا جانب، والجانب الآخر: وهو أنه لو فُرض أن المعنى هو ما ذكروه - أعني أصحاب الإعجاز - وهو أنه إذا صعد في الأعلى قلت نسبة الأكسجين، فضاق النفس، فليس هذا من الإعجاز أصلاً؛ لأن الإعجاز إنما يكون في شيء لم يكن في مدارك السابقين الذين خوطبوا بالقرآن، ولا يُوجد من الأدوات، والإمكانات ما يكشف عنه، فذكره القرآن، فلما وجدت الإمكانات بعد ذلك من الصعود عبر هذه الوسائل، وعرفوا بهذه العلوم علة ذلك من نقص الأكسجين، وأن الإنسان إذا صعد قلت نسبة الأكسجين، وضاق نفسه بسبب هذا، فالواقع أن هذا ليس منه، فإن العرب، والناس ما زالوا إلى اليوم ممن لم يدرسوا هذه العلوم، ولم يسمعوا بها، يعرفون أن الإنسان كلما صعد إلى الأعلى ضاق نفسه، حتى العامة يعرفون هذا، بعيدًا عن هذه العلوم، ولم يسمعوا بها، من لا يقرأ، ولا يكتب يعرف هذا الكلام، وفي بلاد الجنوب يعرفون أنهم إذا كانوا في الأعالي أن من عنده مشكلة في النفس أنه يضيق؛ ولذلك يتحاشونها، أليس كذلك؟! فهذا موجود، ويعرفونه جيلاً عن جيل، فهو ليس من الإعجاز، لكن ما هو التعليل ؟ وفلسفة ذلك من الناحية العلمية كما يقال؟ أنها تقل نسبة الأكسجين، وهذه ليس قضية إعجاز، يعني ضيق النفس هو معلوم عندهم، وأنه إذا ارتفع أعلى يضيق نفسه، لكن هل هذا معنى الآية؟ فإذا كان معلومًا عندهم فمعنى ذلك أنه لا علاقة له بالإعجاز، وما جئت بشيء جديد، فقط أنت جئت بتعليل لماذا يضيق النفس فقط؟ فهذا ليس من الإعجاز، أما أنه يضيق كلما ارتفع فهذا ما عرفه الناس لما وجدت الطائرات، وارتفع الناس إلى طبقات عليا في الجو، فما عُرف من هذا، وإنما كانوا يعرفونه بالمواضع المرتفعة، ونحو ذلك، فليس من الإعجاز أصلاً، يعني حتى لو فُسِّر بهذا التفسير، وهذا كثير في الأمثلة التي تذكر في الإعجاز، فبعضها حتى لو حملت الآية عليها فهو ليس من الإعجاز، وهذا غير الأشياء التي هي خطأ أصلاً، إما بكون الآية لا علاقة لها بها، فهمت الآية خطأ، أو بكون ذلك من النظريات التي لم تثبت، وليست بحقائق علمية.

يقول: "وقرئ بالتخفيف" هذه قراءة ابن كثير^[12] وقراءة الجمهور التي نقرأ بها كأنما يصَّعد في السماء.