يعني هذا كما قال الله : وَإِن تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ يَقُولُواْ هَذِهِ مِنْ عِندِكَ [النساء: 78] فهذا من قول المنافقين في حق النبي ﷺ وهكذا قالت الأقوام، والأمم لأنبيائهم - عليهم الصلاة، والسلام - كما قال قوم صالح لنبيهم: قَالُوا اطَّيَّرْنَا بِكَ وَبِمَن مَّعَكَ [النمل: 47] تشاءموا به، وهكذا قال أصحاب القرية: إِنَّا تَطَيَّرْنَا بِكُمْ [يس: 18] فكان هؤلاء إذا جاءهم الخصب، والرخاء، وكثرة الأموال قالوا: هذه لنا، وأضافوا ذلك إلى أنفسهم، وإذا وقع لهم المكروه، قالوا: هذا بشؤمكم، يعني: نبيهم، وأتباعهم، وأنتم سبب هذه الأزمات، والمصائب، والكوارث، والوقائع السيئة، هكذا هو قول هؤلاء أعداء الرسل - عليهم الصلاة، والسلام - لأنبيائهم، يتطيرون بخيارهم، وصالحيهم.

هذه من الملاحظ البلاغية التي لا يُجزم بها، ولا يُقطع بها، وهي خارجة عن أصل التفسير، ومجيئ الحسنة هنا التعبير بـ(إذا) وفي السيئة (إن) كما يقولون (إذا) تكون فيما يكثر وقوعه، تقول مثلاً: إذا جاء المصلون المسجد أُقيمت الصلاة، أو نحو هذا، وأما (إن) ففيما يقل وقوعه، فلما كان الخير، والسعة، والنعم، وما إلى ذلك هي الأكثر، وقوعًا عُبِّر بـ(إذا) فقال: فَإِذَا جَاءَتْهُمُ الْحَسَنَةُ ولما كان الضر هو الأقل، وأيام العافية أكثر، عُبِّر معه بـ(إن) فقال: وَإِنْ تُصِبْهُمْ - والله أعلم -.

"أَلا إِنَّما طائِرُهُمْ عِنْدَ اللَّهِ [الأعراف: 131] أي: إنما حظهم، ونصيبهم الذي قُدِّر لهم من الخير، والشر عند الله، وهو مأخوذ من زجر الطير، ثم سمي به ما يصيب الإنسان، ومقصود الآية الرد عليهم فيما نسبوا إلى موسى من الشؤم". 

أَلا إِنَّما طائِرُهُمْ عِنْدَ اللَّهِ [الأعراف: 131] قال: أي إنما حظهم، ونصيبهم الذي قُدِّر لهم من الخير، والشر عند الله - تبارك، وتعالى - وهذه رواية عن ابن عباس - ا -^[1] وبه قال الضحَّاك^[2] وهو اختيار أبي جعفر ابن جرير - رحمه الله -^[3] ووافقه على ذلك جمعٌ من المفسرين، كالبغوي^[4] وغيره.

وجاء عن ابن عباس - ا -: أَلا إِنَّما طائِرُهُمْ عِنْدَ اللَّهِ [الأعراف: 131] يعني: مصائبهم عند الله^[5] أي: أن هذه الأمور، والمكاره التي تقع لهم هي عند الله - تبارك، وتعالى -.

وبعضهم يقول: المراد من قوله: أَلا إِنَّما طائِرُهُمْ عِنْدَ اللَّهِ [الأعراف: 131] أي: سبب خيرهم، وشرهم هو من عند الله - تبارك، وتعالى - وهذا كأنه يرجع إلى المعنى الذي ذكره المؤلف - رحمه الله - وكل هذه الأقوال متقاربة، حتى الرواية الأخرى التي تدل على أن المراد: أن مصائبهم عند الله، لا شك أن الخير الذي ينالهم من الله - تبارك، وتعالى - لكن لما تطيَّروا، وتشاءموا بموسى، ومن معه في المصائب التي تقع، قيل: إن هذه المصائب من عند الله، أو إن ذلك مقدَّرٌ لهم عند الله - تبارك، وتعالى - أو أن سبب ذلك عند الله، كل هذا يرجع إلى شيء واحد، يعني أن هذه الأمور إنما هي مُقدَّرة عند الله، ليست بسبب هؤلاء الرسل، وأهل الإيمان الذين كانوا بين أظهرهم، ودعوهم إلى توحيد الله .

قال في قوله: أَلا إِنَّما طائِرُهُمْ عِنْدَ اللَّهِ [الأعراف: 131] حظهم، ونصيبهم، وبعضهم يقول: شؤمهم، وهذه رواية عن ابن عباس - ا - شؤمهم^[6] وهذا اختاره جماعة: كالواحدي^[7] ومن المعاصرين الشيخ عبد الرحمن السعدي^[8] والشنقيطي^[9] وابن عاشور^[10] فالمعنى الأول أعم من هذا، لكن كأن هؤلاء نظروا إلى أن السياق إنما هو في ذكر تطيُّرهم بأنبيائهم - عليهم الصلاة، والسلام - أو بنبيهم موسى ﷺ هنا في هذا الموضع، وأن التطيُّر غالبًا ما يُقال في المكروه، والشر، وقد قال النبي ﷺ: الطيرة شرك^[11] فهي تقال في المعنين، يعني في الخير، والشر، والتفاؤل، والتشاؤم، ولكنها غالبًا تقال في التشاؤم، فنظر هؤلاء إلى هذا، وإلى السياق فقالوا: المراد بذلك هو شؤمهم، وأن شؤمهم عند الله - تبارك، وتعالى - أَلا إِنَّما طائِرُهُمْ عِنْدَ اللَّهِ [الأعراف: 125] أي: إن شؤم هؤلاء عند الله  وتوجيه كونه من عند الله: بمعنى أنه مُقدَّر، أو أن أسباب ذلك عند الله، كما سبق من أقوال المفسرين.

وشيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - يقول: فسَّروا الطائر بالأعمال، وجزائها^[12] يعني من قال: بأن سبب ذلك عند الله، ما هو السبب؟ هو كفرهم، والجزاء: ما يقع لهم من خير، وشر جزاءً على كفرهم، ومحادتهم لله، ولرسله - عليهم الصلاة، والسلام -.

يقول شيخ الإسلام: لأنهم كانوا يقولون: إنما أصابنا ما أصابنا من المصائب بذنوب الرسل، وأتباعهم، فبيَّن الله سبحانه أن طائرهم، وهو الأعمال، وجزاؤها هو عند الله، وهو معهم، وهذا القول فيه جمع بين الأقوال كلها، يقول: فهو معهم لأن أعمالهم ما قُدِّر من جزائها معهم، كما قال تعالى: وَكُلَّ إِنسَانٍ أَلْزَمْنَاهُ طَائِرَهُ فِي عُنُقِهِ [الإسراء: 13] وهو من الله؛ لأن الله تعالى قدَّر تلك المصائب بأعمالهم، فمن عنده تتنزل عليهم المصائب جزاءً على أعمالهم، لا بسبب الرسل، وأتباعهم، هذا الكلام في غاية الدقة، فهو يجمع هذه الأقوال التي قالها السلف .

وذكر الحافظ ابن القيم - رحمه الله - في نسبة السيئة إلى النفس، والحسنة إلى الله: مَّا أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللَّهِ وَمَا أَصَابَكَ مِن سَيِّئَةٍ فَمِن نَّفْسِكَ [النساء: 79] وفي موضع أخر: كُلٌّ مِّنْ عِندِ اللَّهِ [النساء: 78] على سبيل الرد على الذين أضافوا ذلك إلى النبي ﷺ لكن في مقام بيان ما يقع للعبد قُلْتُمْ أَنَّى هَذَا قُلْ هُوَ مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِكُمْ [آل عمران: 165] فتكون تلك المصائب التي تقع للعبد إنما هي بسبب جناياته.

وفي مقام الرد على الذي يضيفون ذلك إلى الرسول ﷺ وأهل الإيمان، يُقال: كُلٌّ مِّنْ عِندِ اللَّهِ [النساء: 78] هذا كله قدَّره الله - تبارك، وتعالى -.

الحافظ ابن القيم يذكر في نسبة السيئة إلى نفس العبد، ونسبة الحسنة، والسيئة إلى أنهما من عند الله  يقول: فتأمل اتفاق القرآن، وتصديق بعضه بعضًا، فحيث جعل الطائر معهم، والسيئة من نفس العبد، فهو على وجهة السبب، والموجب، يعني الذي أوجب وقوع هذا المكروه، أي: الشر، والشؤم الذي أصابكم هو منكم، ومعكم، فإن أسبابه قائمةٌ بكم، كما تقول: شرَّك منك، وشؤمك فيك، يُراد به العمل، وطائرك معك، وحيث جعل ذلك كله من عنده، فهو لأنه الخالق له المجازي به عدلاً، وحكمة.

فالطائر يُراد به العمل، وجزاؤه، فالمضاف إلى العبد العمل، والمضاف إلى الرب الجزاء، فطائركم معكم - طائر العمل - وطائركم عند الله: الجزاء، فما جاءت به الرسل ليس سببًا لشيء من المصائب، ولا تكون طاعة الله، ورسوله سببًا لمصيبةٍ قط، بل طاعة الله، ورسوله لا توجب إلا خيرًا في الدنيا، والآخرة، ولكن قد يصيب المؤمنين بالله، ورسوله مصائب بسبب ذنوبهم، وتقصيرهم في طاعة الله، ورسوله.

هذا مثل كلام شيخ الإسلام الذي ذكرته آنفًا، وهو جمعٌ بين هذه الأقوال، وهو في غاية الدقة، والتحقيق، فلا يُحتاج إلى ترجيح بين الأقوال السابقة - والله تعالى أعلم -.

يقول: "وهو مأخوذ من زجر الطير، ثم سُمي به ما يصيب الإنسان" يعني أنهم في الأصل كانوا يتطيَّرون، ويتشاءمون، بالطير، أو نحو ذلك، سواءً كان نوع الطير، أو صوت الطير، أو وجهة الطير، فمثلا ًيتشاءمون بالبوم، والغراب، إذا رأوه، أو وقع على دارٍ، أو نحو ذلك.

وكذلك يتشاءمون إذا سمعوا صوته، ولو لم يروه، وذكرت في بعض المناسبات إنكار ابن عباس - ا - على من سمعه يقول حينما سمع صوت غراب: يقول: خير خير، يقول: وأي خير عند هذا^[13] يعني هذا الرجل وقع في نفسه شيء فبادر، فقال: خير خير؛ لأنه صوت الغراب أوقع في نفسه شيئًا من التشاؤم، فكره ذلك، فقال: خير خير، فقال ابن عباس: وأي خير عند هذا، يعني هذا لا يأتي بخير، ولا بشر، وهو مخلوق ضعيف، طائر لا يملك شيئًا، ولا يعلم من غيب الله شيئًا.

والمقصود أنهم كانوا يتطيرون، ويتشاءمون بهذه الطيور من البوم، والغراب، إما برؤيتها، أو بأصواتها، ولو لم يروها، أو باتجاهها، يعني إذا اتجهت مثلاً ناحية اليمين تفاءلوا، ومضوا، إذا خرج لحاجة، أو سفر، أو أراد أن ينكح، أو نحو ذلك، فإذا رأى شيئًا منها ذهب ناحية اليمين أقبل، وقويت نفسه، وعزيمته، ومضى في سبيله، وإذا رآها ذهبت ناحية الشمال، ولربما قاموا هم بإثارتها من أجل أن يروا حظهم فيها بزعمهم، بحيث إذا اتجهت يمينًا مضى، وإن اتجهت شمالاً أحجم، وإن مضت في وجهته بين ذلك، فإنه يعيد مثل هذا - نسأل الله العافية - يعني يتوقف حتى يستبين.