الباء للتعليل، يقول: تتعلق بقسم محذوف يعني بسبب إغوائك لي فَبِمَا أَغْوَيْتَنِي بسبب إغوائك لي لأغوين بني آدم، ويمكن أن تكون الباء هذه للقسم، يعني: فأقسم بإغوائك لأقعدن لهم فَبِمَا أَغْوَيْتَنِي أقسم بإغوائك فَبِمَا أَغْوَيْتَنِي فما مصدرية تؤول بما بعدها بمصدر، تؤول مع الفعل بعدها بما أغويتني، بإغوائك، أقسم بإغوائك، وهي تتعلق بفعل قسم محذوف تقديره أقسم بسبب إغوائك.

الكلام ليس في الفاء، وإنما الكلام في الباء عدلوها كل النسخ كذلك، هذا غلط فبما أغويتني الفاء تأتي للتعليل لكن هنا الكلام للباء، يقول تتعلق بفعل قسم محذوف تقديره أقسم بالله بسبب لما ذكر سبب هذا واضح أنه هو التعليل يقصد الباء، ولا يقصد الفاء، الباء، وليس الفاء، وكما سبق أنه يمكن أن تكون الباء للقسم، وليست للتعليل فبإغوائك، أقسم بإغوائك لأقعدن.

يقول: "بسبب إغوائك لي لأغوين بني آدم" بما أغويتني يعني أضللتني، كما جاء عن ابن عباس - ا -^[1] والغي هو جهل من اعتقاد فاسد، وهو يقابل الرشد، وما مصدرية بما أغويتني تؤول بما بعدها بمصدر، وقيل: استفهامية، ويبطله ثبوت الألف في ما مع حرف الجر فَبِمَا أَغْوَيْتَنِي يعني: لو كانت استفهامية تحذف الألف، فيقال: فبم، لم فعلت ذلك بدون ألف، لم، فهذا وجه صحيح في بيان بطلان بعض الأقوال أنها خطأ في اللغة.

هنا هذا مثال على بعض المعاني، والتفسيرات التي مبناها على غلط لغوي عند المفسر يعني ترد بهذه الطريقة هذه من طرق الترجيح، طرق الترجيح كثيرة جدًا غير قواعد الترجيح، طرق الترجيح في التفسير، فمنها هذا النوع، أن يكون أحد الأقوال قد بني على معنى غير صحيح في اللغة، فلو كانت "ما" هذه استفهامية، ففيها ألف ما بما أغويتني، يعني: بماذا أغويتني، هذا يُفسد المعنى هذا بالإضافة إلى وجود الألف فبما، لو كانت استفهامية لقال فبم أغويتني.

وهو منصوب على الظرفية، أو لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرَاطَكَ الْمُسْتَقِيمَ الصراط صار ظرفًا للقعود، وموضعًا له، أو منصوب على نزع الخافض حرف الجر على، والتقدير: لأقعدن لهم على صراط، لو كانت على موجودة لقال على صراطك، فلما نزع حرف الجر انتصب الفعل، فلأقعدن لهم صراطك، أو على أنه مفعول به لفعل أقعدن، على تضمين الفعل قعد معنى فعل متعدٍ؛ لأن قعد هذا فعل قاصر، يكون التقدير: لألزمن صراطك المستقيم بقعودي عليه لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرَاطَكَ الْمُسْتَقِيمَ فصراطك هنا منصوب يحتمل هذه الأوجه من الإعراب في نصبه، لأقعدن لهم صراطك، والمقصود بالصراط هنا طريق الهدى، والخير، يعني هو الإسلام، وشرائعه.

ويدل على هذا الحديث المشهور: إن الشيطان قعد لابن آدم بأطرقه، فقعد له بطريق الإسلام، فقال: تسلم، وتذر دينك، ودين آبائك، وآباء أبيك، فعصاه فأسلم، ثم قعد له بطريق الهجرة، فقال: تهاجر، وتدع أرضك، وسماءك، وإنما مثل المهاجر كمثل الفرس في الطول، فعصاه فهاجر، ثم قعد له بطريق الجهاد، فقال: تجاهد فهو جهد النفس، والمال، فتقاتل فتقتل، فتنكح المرأة، ويقسم المال، فعصاه فجاهد، فقال رسول الله ﷺ: فمن فعل ذلك كان حقا على الله  أن يدخله الجنة، ومن قتل كان حقا على الله  أن يدخله الجنة، وإن غرق كان حقا على الله أن يدخله الجنة، أو وقصته دابته كان حقا على الله أن يدخله الجنة^[2] فالوقص كسر العنق، وقصته دابة، فهذا يفسر ما جاء في الآية: لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرَاطَكَ الْمُسْتَقِيمَ.