فقوله - تبارك، وتعالى -: وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ [الأعراف: 172] الذرية هم الأولاد، وأولاد الأولاد، كل هذا يقال له: ذرية، وهي مأخوذة من (ذرأ) بمعنى خلق؛ لأن الذرية هي خلق الله. 

وما ذكره المؤلف - رحمه الله - من الخلاف في معنى الآية، وهو أخذ هذا الميثاق، فظاهر الآية أن الله - تبارك، وتعالى - أخذ ذلك وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ فمن هنا وقع الاختلاف هل المقصود بهذا ما جاء في النصوص: من أن الله - تبارك، وتعالى - استخرج ذرية آدم  من صلبه، فإن استخراج الذرية الوارد في الأحاديث إنما هو من صلب آدم، وهنا قال: مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ولذلك اختلفوا في المراد بذلك.

وكما هو معلوم أن القرآن يفسَّر بالسنة، فإذا وُجِد تفسير هذا عن النبي ﷺ فلا يُعدل عنه إلى غيره، لكن الذي أوقع الخلاف بين العلماء من أهل السنة أنفسهم فضلاً عن غيرهم هو ما ذكرت.

فذكر المعنى الأول: أن الله لما خلق آدم أخرج ذريته من صلبه، وهم مثل الذر، وأخذ عليهم الميثاق بأنه ربهم، فأقروا بذلك، والتزموه، يقول: "رُوى هذا المعنى عن النبي ﷺ من طرق كثيرة" هذا جاء عن ابن عباس - ا -^[3] وعن ابن عمرو - ا -^[4] وعن عمر^[5] وأنس^[6] وعبد الرحمن بن قتادة^[7] وأبي هريرة^[8] وأبي أمامة^[9] وأبي موسى، كل هؤلاء قد رووا الحديث، ولكن هذه المرويات منها المرفوع، ومنها الموقوف، ومنها الصحيح، ومنها دون ذلك، وقد لا تخلو طرق هذه الأحاديث، أو أكثرها من مقال، ولكن بمجموعها - على كثرتها - يقوي بعضها بعضًا، فالحديث ثابت، وصحيح، وقال به جماعة من الصحابة  كابن عباس^[10] وعبد الله بن عمر^[11] وأبي بن كعب^[12] - ، وأرضاهم -.

فهذا القول هو المشهور، وهو الأرجح - والله تعالى أعلم - لتضافر هذه النصوص، ويُجاب عن هذا الإشكال كما أجاب المؤلف - رحمه الله - وغيره.

وأما القول: بإن هذا من باب التمثيل، وأن المقصود هو إيجاد هؤلاء، وأن إشهادهم بمعنى ما نصب لهم من الأدلة على ربوبيته، فشهدت بها عقولهم، كأنه أشهدهم على أنفسهم، يعني: إن هذا من باب التمثيل، وإنه ليس بالحقيقة، فهذا خلاف الظاهر.

وما ذكره المؤلف - رحمه الله - في ترجيح القول الأول صحيح، ثم ذكر قول صاحب الكشاف: بأن المراد ببني آدم أسلاف اليهود، وأن المراد بذريتهم من كان في عصر النبي ﷺ فهذا قولٌ ساقط، لا يدل عليه ظاهر القرآن، وهو تأويلٌ بعيد، ليس عليه قرينة، ولا ملجئ إلى مثل هذا التكلف.

وهذا القول الذي رجحه المؤلف يدل عليه الحديث، وهو الذي اختاره جماعة كبيرة من المفسرين: كأبي جعفر ابن جرير - رحمه الله -^[13] والواحدي^[14] والقرطبي^[15] والشوكاني^[16] والشيخ محمد أمين الشنقيطي^[17] رحم الله الجميع.

وفي حديث أبي هريرة  عن النبي ﷺ: لما خلق الله آدم مسح ظهره، فسقط من ظهره كل نسمة هو خالقها من ذريته إلى يوم القيامة^[18] وهذا فيه استخراج الذرية.

وفي حديث ابن عباس - ا - قال النبي ﷺ: أخذ الله - تبارك، وتعالى - الميثاق من ظهر آدم بنعمان - يعني عرفة - فأخرج من صلبه كل ذرية ذرأها، فنثرهم بين يديه كالذر، ثم كلمهم قُبُلاً: أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ ۝ أَوْ تَقُولُوا إِنَّمَا أَشْرَكَ آبَاؤُنَا مِنْ قَبْلُ وَكُنَّا ذُرِّيَّةً مِنْ بَعْدِهِمْ أَفَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ الْمُبْطِلُونَ [الأعراف: 172 - 173]^[19].

حديث ابن عباس - ا - هذا جاء فيه الربط بالآية، وهذا النوع من الأحاديث في التفسير لا يُعدل عنه؛ لأنه لا يدخله اجتهاد المفسر من جهة الربط بين الآية، والحديث، فالـمُفسِّر قد يصيب، وقد يخطئ؛ لأنه يدخله الاجتهاد، أما هذا فلا يدخله الاجتهاد، ولا يتطرق إليه، وهذا القول نسبه الشيخ محمد أمين الشنقيطي - رحمه الله - إلى جمهور السلف^[20] وهذا صحيح، فممن قال به: ابن عباس، وابن عمرو، وأُبي، وسعيد بن جبير، وعطاء، والضحَّاك، والسُدِّي^[21] وغير هؤلاء.

وذكر ابن الأنباري: أنه مذهب أصحاب الحديث، وكبراء أهل العلم^[22] أي: أن الله - تبارك، وتعالى - أخرج الذرية من صلب آدم، وأصلاب أولاده، وهم في صور الذر، وأخذ عليهم الميثاق: أنه خالقهم، وأنهم مصنوعون، فاعترفوا بذلك، وقبلوا؛ وذلك بعد أن ركَّب فيهم عقولاً عرفوا بها ما عرض عليهم.

وذكر هذا المعنى أيضًا غيره، فقد ذكر صاحب التفسير الكبير أيضًا بأن ظاهر الآية يدل على هذا المعنى، وذكر محمل ذلك باعتبار أنه - تبارك، وتعالى - يعلم أن الشخص الفلاني يتولد منه فلان؛ وذلك يتولد منه آخر، فعلى الترتيب الذي عَلِم دخولهم في الوجود يخرجهم، ويميز بعضهم عن بعض، وأما أنه يُخرج كل تلك الذرية من صلب آدم، يقول: هذا ليس في لفظ الآية ما يدل على ثبوته، وليس في الآية أيضًا ما يدل على بطلانه، إلا أن الخبر قد دلَّ عليه، فثبت إخراج الذرية من ظهور بني آدم بالقرآن، وثبت إخراج الذرية من ظهر آدم بالخبر، فلا منافاة بين الأمرين، ولا مدافعة^[23].

يقول: "وبناءً عليه يجب المصير إليهما معًا"^[24] يعني: أن ذلك واقع، وأن الله أخرج ذرية آدم من صلبه، وهذه الذرية في علم الله  متسلسلة، والله - تبارك، وتعالى - يعلم ما وُجِد، وما سيوجد، فاستخرجهم من صلب آدم على تسلسلهم من أصلاب أولاد آدم، وذرية آدم، فكان بهذا الاعتبار مستخرجًا لهم من صلبه، وصحَّ نسبة ذلك إلى بني آدم باعتبار أن هذا تسلسل فيهم.

وذكر أيضًا البغوي هذا السؤال، ثم قال: قيل: إن الله أخرج ذرية آدم بعضهم من ظهور بعض على نحو ما يتوالد الأبناء من الآباء في الترتيب، فاستُغنِي عن ذكر ظهر آدم لما عُلِم أنهم كلهم بنوه، وأُخرجوا من ظهره^[25] وهذا يوافق قول صاحب التفسير الكبير - أعني الرازي - أو ممن أكمل تفسيره؛ لأن النسبة للرازي لا تخلو من إشكال؛ لأن الرازي لم يُكمل الكتاب، فبعض أهل العلم يقولون بأن الرازي كتب من أوله إلى قدرٍ معين، ثم بعد ذلك أُكمِل، والشيخ عبد الرحمن المعلمي - رحمه الله - جعل التكميل في مواضع متعددة، في أثناء الكتاب، يعني ليس في موضع واحد^[26] وهذا استنتاج من الشيخ عبد الرحمن المعلمي - رحمه الله - وعلى هذا يكون الأمر أصعب، وليس من الدقة في العلم، ولا من العدل أيضًا أن يُضاف ذلك إليه بإطلاق، يعني حتى بعض الأقوال المنحرفة قد تكون من صاحب التكملة في بعض المواضع، فحينما يُقال: قال الرازي، قد لا يكون من كلام الرازي، فقد يكون ممن أكمل الكتاب، ومثل الرازي، وصاحب الكشاف عادةً لا أحب أن أذكرهم في التفسير، لكن أحيانًا قد توجد لهم بعض العبارات التي قد لا تخالف قول أهل السنة، لكن فيها إبانة بصورة ربما ينتفع بها السامع لمزيد تفصيل - والله أعلم -.

وبعضهم يقول: المعنى: واذكر حين استخرج ربك ذرية آدم من أصلاب آبائهم، وجعلهم يتناسلون في الدنيا قرنًا بعد قرن، وهذا غير القول الأول، وهو خلاف ما جاء في الأحاديث فيما يظهر، لا سيما، وقد رأيتم حديث ابن عباس - ا - مُصرِّح بالآية، وهذا القول اختاره شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله -^[27] والحافظ ابن القيم^[28] والحافظ ابن كثير^[29] والشيخ عبد الرحمن السعدي^[30] فهؤلاء الأئمة اجتمعوا على تأييد هذا القول، مع أن الأحاديث على كثرة ألفاظها، فهي متفاوتة في الألفاظ، لكنها تجتمع في معنًى واحد، وهو أن الله استخرج من صلب آدم ذريته، وليس المقصود أنهم يتوالدون في الدنيا.

وبعضهم يقول: هذا الأشهاد بما نصب في نفوسهم من الفطرة، أو من دلائل وحدانيته - سبحانه، وتعالى - أو نحو ذلك، فالله تعالى أعلم.

لكن ظواهر الأحاديث - كما ذكرت - تدل على أن الله استخرج من صلب آدم ذريته، والإشكال الذي أورده بعض أهل العمل بأن ظاهر الآية: أن الاستخراج من ظهور الذرية، يُجاب عنها بما سبق، والعلم عند الله  ورحم الله الجميع.

س:. ..

في الطحاوية كلام شيخ الإسلام - رحمه الله - وكلام الحافظ ابن القيم، وجُل ما فيها هي نصوص منقولة عن ابن القيم، وعن شيخ الإسلام، لكن ابن أبي العز  الحنفي - رحمه الله - عالم حنفي، وكأنه أراد أن يُقرِّب عقيدة أهل السنة لهؤلاء الأحناف، فلم يُصرِّح لهم بأسماء هؤلاء الأئمة الأعلام كشيخ الإسلام - رحمه الله - والحافظ ابن القيم، من أجل أن يقبلوا بها، وإلا فالكلام الذي في الطحاوية هو شيخ الإسلام، وابن القيم، وهو الذي أشرت إليه آنفًا.

س:. ..

معروف أنه في شرح العقيدة الطحاوية، هو يقصد هذا.

س:. ..

أيضًا أنه مسح ظهره، وجاء في عدد من الروايات.

س:. ..

تقصد أنه يؤيد كلام شيخ الإسلام: أنهم يتوالدون، وإلا استخراجهم من صلب آدم؟

س:. ..

هذا غير قول شيخ الإسلام وَأَشْهَدَهُمْ عَلى أَنْفُسِهِمْ هذا يوافق قول من ذكرت من الصحابة  فمن بعدهم.

وهم يوريدون أسئلة على القول: أنه استخرجهم من صلب آدم، الذي هو قول عامة الصحابة، ونُسِب لأئمة الحديث، ومن الأسئلة التي ترد: أنهم لا يذكرون أهل النفاق.

والجواب: أن الله لا يؤاخذهم بمقتضاه، بمجرده، وإنما بعده أيضًا ركَّز في فطرهم، فكل مولود يولد على الفطرة، وكذلك فإن الله - تبارك، وتعالى - قد أرسل إليهم الرسل، وأنزل عليهم الكتب، فهذا الذي يؤاخذهم به وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولاً [الإسراء: 15] لكن هذا من باب توارد الحجج، بحيث لا يبقى لهم عذر، منذ كانوا في صلب أبيهم آدم -  والله أعلم -.

هذا الذي ذكره المؤلف - رحمه الله - من أنَّ (بلى) بعد التقرير تقتضي الإثبات، يعني: أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى يعني: أثبتوا ذلك كما هنا، وإذا وردت بعد الاستفهام تقتضي الإيجاب، وإذا وردت بعد التقرير تقتضي النفي أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى وما نقله هنا عن ابن عباس - ا - أنهم لو قالوا: نعم لكفروا، هذا يذكره بعض المفسرين، وفيما يحضرني أن الذين ينقلون هذا هم المتأخرين، ولا أقصد بالمتأخرين المعاصرين، وإنما كتب التفسير غير المسندة، حيث نقل هذا جماعة منهم من غير إسناد، لكن لا وجود له في مثل تفسير ابن جرير، وابن أبي حاتم، وأمثال هذه المصنفات المسندة، ولا في غيرها - والله تعالى أعلم -.

وظاهر اللفظ: أن ذلك من إقرارهم هم، وأنهم شهدوا على أنفسهم؛ لأن الله قال: وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنفُسِهِمْ فأقروا بذلك، واعترفوا، وهذا القول الذي ذكره المؤلف أنه من شهادتهم أنفسهم هو اختيار كبير المفسرين أبي جعفر ابن جرير - رحمه الله -^[32].

قراءة الجمهور بالتاء أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيامَةِ^[33] وأما القراءة بالياء (أن يقولوا) فهذه قراءة أبي عمرو^[34] وهي قراءة متواترة، كما هو معلوم.