فضرب الله - تبارك وتعالى - في هذه الآية مثلاً لصاحب العلم الذي لم ينتفع بعلمه، ولم يرتفع به، وهو أسوأ مثلٍ في القرآن فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِن تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَث... [سورة الأعراف:176]، وهذا مثل قيل: إنه مضروب لأمة من قريش حيث أنزل الله عليهم القرآن وبعث منهم محمداً ﷺ فكذبوه، وهذا خلاف المشهور، وقيل: إنها في أهل الكتاب، والمشهور: أنها في رجل من بني إسرائيل آتاه الله العلم، وليس في ذلك شيء مرفوع إلى النبي ﷺ، وإنما هي من الإسرائيليات التي لا تصدق ولا تكذب، فمن قائل: إنه من علمائهم، وقيل: إنه كان يعلم الاسم الأعظم وكان مجاب الدعوة، وقيل: إنه من علمائهم ويعلم الاسم الأعظم، وقيل: كانت له ثلاث دعوات مستجابة، وكانت له امرأة فطلبت وألحت عليه أن يدعو ربه أن تكون أجمل بني إسرائيل، فلما صارت كذلك ترفعت عليه، فدعا عليها، يقولون: فمسخت كلبة، فجاءه أولادها وجعلوا يتضرعون أنهم قد افتضحوا أمام الناس وأنه نزل بهم ما لا طاقة لهم به، أن أمهم صارت كلبة، فدعا لها الدعوة الثالثة، فرجعت إلى حالها، فضيع هذه الدعوات الثلاث في امرأة، قيل: إنه دعا على موسى، وقيل غير ذلك، فهذا رجل آتاه الله العلم ولكنه لم ينتفع بهذا العلم، فانسلخ منها، وللحافظ ابن القيم - رحمه الله -، كلام جيد في المجلد الثاني من بدائع التفسير، وهناك مثل آخر في القرآن لا يقل سوءًا عنه، وهو أن أمة أوتيت العلم وحملت التوراة ثم أنها لم تعمل بها ولم تهتدِ بما فيها من المواعظ والعبر، فكان مثلهم كمثل الحمار يحمل أسفاراً، والحمار من أبلد الحيوانات، ومن أقواها على الحمل وهو من أقلها زينة كما ذكر الله : وَالْخَيْلَ وَالْبِغَالَ وَالْحَمِيرَ لِتَرْكَبُوهَا وَزِينَةً وَيَخْلُقُ مَا لاَ تَعْلَمُونَ [سورة النحل:8]، وهو من أصبرها على التحمل مع غاية الذل، قال الله: مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا بِئْسَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِ اللَّهِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ [سورة الجمعة:5]، وتكلم الحافظ ابن القيم – رحمه الله - على هذا المثل بكلام مفيد جيد، وهذه الأمثال في القرآن للاعتبار والاتعاظ، قال الله  عنها: وَمَا يَعْقِلُهَا إِلَّا الْعَالِمُونَ [سورة العنكبوت:43]، والعلم يراد به العمل والاعتبار والاتعاظ، وأما أن يتعلم الإنسان ولا يظهر ذلك في سمته وهديه، بحيث لا يزيد في عمله، فإن هذا يكون نقصاً في حقه، وأسوأ من ذلك إذا تحول العالم، لا سيما في أوقات الفتن وغيّر وانسلخ، وصار يضلل الناس، ويلبس عليهم ويستغل ما عرفه من العلم في التلبيس على الناس وإضلالهم، فهذا أشد ما يكون.

قول الحافظ ابن كثير - رحمه الله -، قول من قال بأنه أمية بن أبي الصلت، وأمية بن أبي الصلت كان من الشعراء الذين كثر في شعرهم ذكر الآخرة، وفي شعره من العظات والأمور التي لا شك قد تعلّمها من أهل الكتاب، ويذكر أموراً كثيرة من حقائق الآخرة في شعره، ويعظ في هذا الشعر، ويذكر أشياء من عظمة الله ، والدعاء إلى عبادته، فشعره من أعجب الشعر، والعجيب أنه لم يسلم، كما قيل: أسلم شعره ولم يسلم قلبه، فلما بلغته دعوة النبي ﷺ وظهر رسول الله ﷺ أعرض وكابر ونأى بجانبه، لكن المشهور أنها في رجل من بني إسرائيل، وقول الحافظ ابن كثير - رحمه الله -: "وأما المشهور في سبب نزول هذه الآية الكريمة فإنما هو رجل متقدم"، فهذا على سبيل التوسع في العبارة، وإلا فسبب النزول هو ما نزلت الآية أو الآيات تتحدث عنه أيام وقوعه، أما أخبار الماضين فإن ذلك ليس من أسباب النزول، لكن قد يتوسع بعض العلماء في التعبير فيعبرون بمثل هذا، فليس هذا هو سبب النزول، وإنما هذا من قصص بني إسرائيل.

ووجه الشبه في قوله : فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِن تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ [سورة الأعراف:176]، من أهل العلم من يقول: إنه على ظاهره أن الرجل يلهث حقيقة، أو اندلع لسانه لما دعا على موسى ، فخرج لسانه كالكلب، فيكون وجه الشبه ظاهراً أنه صار بهيئة الكلب، مسخه الله ، لكن ليس معنى ذلك أن صارت هيئته هيئة الكلب بكل شيء وإنما شابهه بخروج لسانه، وما ذكره الحافظ ابن القيم - رحمه الله - فيما نقله عن بعض السلف في قلة صبره عن الشرب، وبالنسبة لهذا الإنسان في قلة صبره عن شهواته، فهذا الجامع المشترك، هذا لا يصبر عن العطش، وذاك لا يصبر عن شهواته، وهذا كقول من قال: إن كبد الكلب حراء، وفؤاده منقطع، أي: لقلة صبره، وهذا الإنسان أيضاًَ كبده حراء وفؤاده منقطع لا صبر له عن الشهوات، فكلما لاحت له شهوة سارع إليها، وهذا ما يمكن أن يفسر به - والله تعالى أعلم -؛ لأنه لا يثبت مثل تلك الأخبار فيبنى عليها حكم، ويفسر بها القرآن فيقال: إن لسانه خرج حقيقة، لأنها من الأخبار الإسرائيلية، والكلب إن حملت عليه وطردته فإنه يلهث، وإن تركته في حاله فهو يلهث وهو رابض على جنبه، ويلهث وهو يمشي، ويلهث وهو واقف، فالكلب يلهث في جميع حالاته، وهذا من أسوأ صور الكلب، ولا يعرف هذا عند أي حيوان بصورة مستمرة كالكلب، فمن أهل العلم من قال: إن تحمل عليه أي: إن تطارده فهو يجري ويلهث، وإذا تركته فإنه يطاردك، هكذا قال بعضهم: والأول أحسن من هذا، - والله أعلم -.

وقوله تعالى: وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا وَلَكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ [سورة الأعراف:176].

وقوله تعالى: فَانسَلَخَ مِنْهَا فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ [سورة الأعراف:175]  أتبعه الشيطان، يقول ابن جرير - رحمه الله -: "أي: صيره تابعاً له"، صار من أتباع الشيطان، والمشهور: فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ أي: تبعه الشيطان، كما يقول ابن القيم: هذه اللفظة فَأَتْبَعَهُ تدل على أنه لحقه وأدركه الشيطان، فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ فَكَانَ مِنَ الْغَاوِينَ، أي: أن الشيطان يتبع الإنسان لكنه قد يدركه ويتمكن منه، وقد لا يتمكن منه فيشغله بالوساوس والخواطر والأحلام والرؤى المزعجة؛ لأن هذا غاية ما استطاعه، ولهذا قال النبي ﷺ: الحمد لله الذي رد كيده إلى الوسوسة^[2]، فإذا يئس من ابن آدم أن يضله أشغله بالخواطر والأفكار، فيقول له: من خلق كذا، من خلق كذا، ويقلقه في طهارته، فيجعله يعيد الوضوء عدة مرات، لأنه لا يريده أن يصلي أصلاً، فعلى هذا يكون الأقرب - والله تعالى أعلم - في فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ [سورة الأعراف:175]  أي: تبعه، كما قال الله: فَأَتْبَعُوهُم مُّشْرِقِينَ، والشيطان كما قال الحافظ ابن القيم - في بعض كتبه -: مع الإنسان مثل الكلب مع الغزال، الغزال سريع جداً، لا يقارن بسرعة الكلب، قفزة واحدة وإذا الكلب في ناحية والغزال في ناحية أخرى، لكن ما الذي يحصل؟ يطارده الكلب بلا توقف، يقول ابن القيم: فالذي يحصل كيف يصطاد الكلب الغزال والغزال أسرع؟، يطارده ثم بعد ذلك يلتفت الغزال، فإذا التفت ضعف وخارت قواه، فيظفر به الكلب، بهذه الطريقة، وإلا فهو أسرع منه، وهذا حاصل للإنسان، هو يقول: الإنسان إذا التفت للشيطان وطاوعه في خطواته وتزيينه وكذا، أدركه الشيطان، وإذا انطلق ولم يلتفت لا للوساوس ولا للخواطر ولا لخطوات الشيطان صار يسير سيراً صحيحاً مستقيماً، وإذا التفت إليه فإنه يزين له خطواته فيوقعه فيها، فيقع في المنكرات والفواحش، وغير ذلك من النظر في كُتب الشبه، وكذلك ما يقع فيه بعض الناس من الوسوسة في الوضوء مما يجعله يتوضأ عدة مرات حتى يخرج وقت الصلاة، فإذا لم يلتفت له فإنه سينجو من الوسوسة بإذن الله تبارك وتعالى.

قوله: لَرَفَعْنَاهُ قال الحافظ ابن كثير- رحمه الله -: "رفعناه من التدنس عن قاذورات الدنيا بالآيات"، وقيل أي: شرفناه، وهذا يرجع إلى هذا المعنى، وقيل: رفعناه في الآخرة، وقيل: رفعناه فلم يقع في الكفر والمعصية، وغير ذلك، وكل ذلك داخل فيه - والله تعالى أعلم - كما قال كبير المفسرين ابن جرير الطبري - رحمه الله - لَرَفَعْنَاهُ بِهَا: "رفعناه: شرفناه بالعلم"، رفعه عن الدنايا والمدنسات، رفعه عن الذنوب، رفعه عن الكفر، رفع مرتبته في الدنيا والآخرة، فبدلاً من أن يكون إماماً في الحق، صار مثله مثل الكلب، أخس الأمثلة، وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا فصار إماماً يقتدى به، مترفعاً عن كل دنس ورزية وخلق مشين، لكنه أبى: كل أمتي يدخل الجنة إلا من أبى قيل: ومن يأبى يا رسول الله؟ قال: من أطاعني دخل الجنة، ومن عصاني فقد أبى^[3].

أصل الإخلاد اللزوم، ومنه الخلود خَالِدِينَ فِيهَا [سورة المائدة:85]، أي: يمكثون أبداً بلا انقطاع، أَخْلَدَ إِلَى الأَرْضِ أي: ركن إليها، ومن لزم الدنيا شُغل بها، وصارت هي غايته ومطلوبه الأكبر، وصار تشاغُلُه بها على حساب الآخرة.

هذا من أخبار بني إسرائيل، وأخبار بني إسرائيل لا تصدق ولا تكذب، يقولون: إنه رفع الرجل والمرأة بالرمح وهما متعلقان بالرمح ما ينزلان معه، مع ثقل الإنسان والرمح، كأنه رافع حمامتين، فالله أعلم بهذا.

هذا هو الأقرب، وهو المشهور الذي عليه عامة أهل العلم، وهو اختيار كبير المفسرين ابن جرير - رحمه الله -: أن التشبيه ليس أن هذا أخرج لسانه، وإنما في الوعظ، سواء وعظته أو لم تعظه، فهو على حاله.

"وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آتَيْناهُ آياتِنا فَانْسَلَخَ مِنْها [الأعراف: 175] قال ابن مسعود : هو رجل من بني إسرائيل بعثه موسى  إلى ملك مدين داعيًا إلى الله، فرشاه الملك، وأعطاه الملك على أن يترك دين موسى، ويتابع الملك على دينه ففعل، وأضل الناس بذلك^[1]."

هذا الرجل الذي ذكره الله - تبارك، وتعالى - فآتاه الآيات فانسلخ منها، بعض أهل العلم يقول: هو رجلٌ معين، وإن اختلفوا في تحديده، فيكون من قبيل المبهمات، والمبهمات كما ذكرنا في عدد من المناسبات الأصل أنه لا فائدة من البحث فيها، والتكلُّف في تسمية هذا المبهم؛ لأنه لا يترتب عليه فائدة، العبرة فيما ذُكِر، وأما تسمية هذا فلا فائدة فيه، وإن كان فيه فائدة لذكره الله  وسمَّاه، فهذا الشأن في عامة هذه المبهمات، وذكرت أن هذه المبهمات تارةً تكون في أسماء الأشخاص، وتارة في المواضع، والأمكنة، وغير ذلك.

وما جاء هنا عن ابن مسعود  في الجملة الأولى: أنه رجل من بني إسرائيل، فهذا أخرجه ابن جرير - رحمه الله -^[2] وأما باقي الأثر فليس في ابن جرير، ولا في غيره من الكتب المعروفة بهذا السياق، ويظهر - والله أعلم - أن هذه من جملة ما أُخِذ عن بني إسرائيل، باعتباره هنا أنه من أصحاب موسى .

وقال ابن عباس: هو رجل من الكنعانيين اسمه بلعام، كان عنده اسم الله الأعظم^[3] فلما أراد موسى قتال الكنعانيين، وهم الجبارون: سألوا من بلعام أن يدعو باسم الله الأعظم على موسى، وعسكره، فأبى، فألحوا عليه حتى دعا عليه ألا يدخل المدينة، ودعا موسى عليه، فالآيات التي أُعطيها على هذا القول: هي اسم الله الأعظم، وعلى قول ابن مسعود: هي ما علَّمه موسى من الشريعة، وقيل: كان عنده من صحف إبراهيم.

وقال عبد الله بن عمرو بن العاص - ا -: هو أمية بن أبي الصلت^[4] وكان قد أوتي علمًا، وحكمة، وأراد أن يسلم قبل غزوة بدر، ثم رجع عن ذلك فمات كافرًا، وفيه قال النبي ﷺ: كاد أمية بن أبي الصلت أن يُسلم^[5] فالآية على هذا: ما كان عنده من العلم، والانسلاخ عبارة عن البعد، والانفصال منها، كالانسلاخ من الثياب، والجلد.

الأثر الثاني الذي ذكره عن ابن عباس - ا -: أنه رجلٌ من الكنعانيين اسمه بلعام، يعني ليس من أصحاب موسى - عليه الصلاة، والسلام - بخلاف الرواية التي قبلها عن ابن مسعود .

يقول: "كان عنده اسم الله الأعظم" إلى آخر ما ذكر، وهذه الرواية عن ابن عباس - ا - من طريق علي بن أبي طلحة^[6] وذكرتُ لكم أن هذه الطريق جيدة الإسناد، لكن يبدو أن مصدر مثل هذه الرواية هم بنو إسرائيل.

يقول: "فالآيات التي أعطيها على هذا القول: هي اسم الله الأعظم، وعلى قول ابن مسعود هي ما علَّمه موسى من الشريعة، وقيل: كان عنده من صحف إبراهيم".

وبعض أهل العلم يقول: هي الآيات الشرعية الـمُنزَّلة، وهذا اختاره من المعاصرين الشيخ عبد الرحمن السعدي - رحمه الله -^[7] والشيخ محمد أمين الشنقيطي - رحمه الله -^[8].

وبعضهم يقول: هي حجج التوحيد، وفهم أدلته، وهذا اختاره أيضًا جماعة من المفسرين: كالواحدي^[9] والطاهر بن عاشور^[10] لكن على القول الأول: أنها الآيات الشرعية الـمُنزَّلة، كأنه يتضمن هذا؛ لأن فهمها يقتضي ما ذُكِر، وأبو جعفر ابن جرير - رحمه الله - لم يحدد هذا، ولا هذا، باعتبار أن الآية تحتمل المعنين، ولا دليل على تحديد واحدٍ من هذه المعاني^[11].

وما ذكره عن عبد الله بن عمرو - ا -: من أنه أمية بن أبي الصلت، هذا أخرجه النسائي في التفسير^[12] وابن جرير أيضًا^[13] وهو ثابت عن عبد الله بن عمرو، وهذه فيها أيضًا أقوال غير ما ذُكِر - والله تعالى أعلم -.

والحافظ ابن كثير - رحمه الله - لما ذكر قول عبد الله بن عمرو: من أنه أمية، قال: "وكأنه إنما أراد أن أمية بن أبي الصلت يشبهه" يعني: لا أنّ الآية نزلت فيه، وإنما كانت حاله مشابهه، يقول: "فإنه كان قد اتصل إليه - يعني أمية بن أبي الصلت - علمٌ كثيرٌ من علم الشرائع المتقدمة، ولكنه لم ينتفع بعلمه، فإنه أدرك زمان رسول الله ﷺ وبلغته أعلامه، وآياته، ومعجزاته، وظهرت لكل من له بصيرة، ومع هذا اجتمع به، ولم يتَّبعه، وصار إلى موالاة المشركين، ومناصراتهم، وامتداحهم، ورثى أهل بدرٍ من المشركين بمرثاةٍ بليغة^[14] هذا كلام ابن كثير، والعلماء يذكرون هذا، وغيره.

والطاهر بن عاشور ذكر قول من قال: بأنها نزلت في رجل من الكنعانيين، وأنه بلعام... إلى آخره، يقول: "وذكروا قصته، فخلطوها، وغيَّروها، واختلفوا فيها، فلا ينبغي الالتفات إلى هذا القول لاضطرابه، واختلاطه"^[15].

وأبو جعفر ابن جرير - رحمه الله -: يرى أن الصواب من القول في ذلك أن يقال: إن الله - تعالى ذكره - أمر نبيه ﷺ أن يتلو على قومه خبر رجلٍ كان الله آتاه حججه، وأدلته، وجائز أن يكون الذي كان الله أتاه ذلك بلعام، وجائز أن يكون أمية، ولا خبر بأي ذلك المراد، وأي الرجلين المعني يوجب الحجة، ولا في العقل دلالة على أن ذلك المعني به من أي، فالصواب أن يُقال فيه ما قال الله، ويُقرُّ بظاهر التنزيل على ما جاء به الوحي من الله^[16].

وهذا كما قال القرطبي - رحمه الله - بأن هذا المثل في قول كثير من أهل العلم في التأويل عام في كل من أوتي القرآن، فلم يعمل به^[17] لكن هل هذا في شخصٍ بعينه، أو أنه مثلٌ مضروب لمن آتاه الله العلم، فلم يعمل بمقتضاه، وانسلخ منه، هذا يحتمل، لكن الأكثر على أنه معين، وإن اختلفوا فيهِ، فليس عندنا دليل يجب الوقوف عنده، بأنه بلعام - رجل من الكنعانيين - أو أنه رجلٌ من بني إسرائيل، لا يوجد، لكن العبرة ظاهرة، وأنه أتاه الله آياته، فلم ينتفع بها، - نسأل الله العافية -.

أما أمية بن أبي الصلت فتجدون له كلامًا في شعره عجيبًا، يدل على أنه قد اطَّلع على ما في كتب أهل الكتاب؛ ولذلك يذكر تفاصيل عجيبة موافقة لما جاء في القرآن، لا يمكن أن تُعلَم إلا من طريق الكتب، والوحي الـمُنزَّل، وله أشعار على كل حال كثيرة، وذكر الحافظ ابن كثير جملةً منها في البداية، والنهاية، والرجل له أخبار كثيرة، وأراد أن يُسلِم فلما بلغ بدرًا، وكانت غزوة بدر قد انتهت قبل وقت، وجيز، فجاء من صرفه، وقال له: هؤلاء صناديد قريش في القليب فلان، وفلان، وفلان، وكان له قرابة من بعضهم من جهة الخؤولة، كعتبة بن ربيعة، وشيبة بن ربيعة، والوليد بن عتبة، فضاق ذرعًا بذلك، وقال قصيدة يرثيهم بها، ورجع، ولم يُسلم - نسأل الله العافية -.

ومن أشعاره في العرش مثلاً:

ومن شعره أيضًا:

ومن شعره أيضًا في هذا:

يعني في الشمس وَأَنْبَتْنَا عَلَيْهِ شَجَرَةً مِنْ يَقْطِينٍ [الصافات: 146].

ويقول مثلاً:

كما قال الله: الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ [غافر: 7] فهذا من شعر هذا الرجل الذي - نسأل الله العافية - لم ينتفع بما أوتي، فالعلم أحيانًا قد لا ينفع صاحبه، وإنما العبرة بما يؤثره هذا العلم من الإيمان، والعمل الصالح، وتقوى الله - تبارك، وتعالى - وإلا فاليهود أخبر الله عنهم، وما أتاهم من العلم، وكان أسوأ مثل مضروب لأمة هو ما ضُرِبَ لهؤلاء اليهود: مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا [الجمعة: 5] وأسوأ مثل مضروب لمن أوتي العلم، ولم ينتفع به، ولم يعمل بمقتضاه، هو هذا المثل الذي في سورة الأعراف: كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَثْ [الأعراف: 176].

- نسأل الله العافية - يعني هذا مثل الكلب، وأولئك مثل الحمار، يحمل أسفارًا - والله المستعان -.

يقول: "والانسلاخ عبارة عن البعد، والانفصال منها" يعني الخروج من العمل بها "كالانسلاخ من الثياب، والجلد، وأصل السلخ خروج الشيء عن جلده".

يقول: "لرفعنا منزلته بالآيات التي كانت عنده" وذكر الحافظ ابن القيم - رحمه الله - أن مضمون ذلك: وَلَوْ شِئْنا لَرَفَعْناهُ بِها أنه لم يتعاطَ الأسباب التي تقتضي رفعه بالآيات: من إيثار الله، ومرضاته على هواه، ولكنه آثر الدنيا، وأخلد إلى الأرض، واتبع هواه^[22].

يعني اطمأن إليها، ولزمها، أو ركن إلى الدنيا ظانًا أنه يخلد فيها، أصل المادة (خلد) يدل على الثبات، والملازمة، أخلد إلى الأرض أي ركن إليها، وإذا أضيف ذلك إلى الأرض معنى ذلك الدنيا، وما فيها من الحطام الزائل.

والعلماء - رحمهم الله - كابن القيم يذكرون في هذا الوصف بالكلب، ولماذا الكلب؟ فذكروا أشياء من أوصافه السيئة، فذكر جملة منها الحافظ ابن القيم التي تدل على دناءتهِ^[23] يعني مثلاً ذكر أنه دائمًا يضع خطمه في الأرض كأنه يُشمشم دائمًا الأرض لشدة شرهه، ولهفه، وكذلك أيضًا أنه - أعزكم الله، ومن يسمع - يقيء، ويعود على قيئه، وذكر أيضًا: أنه لا يفتر من أشياء، وأوصاف سيئة، يعني يضع - أعزكم الله - أنفه في دبره، وكذلك أنه إذا رأى ذا هيئة من الناس أنزل رأسه إلى الأرض كأنه يخضع له، وإذا رأى من هو دون ذلك فيه ابتذال، أو نحو هذا نبحه، وأنه لا يزال يُخرج لسانه يلهث دائمًا، وأن هذه أسوأ ما يكون من الصور، والأشكال، فالحيوانات، والطيور عادةً تلهث في حالة التعب الشديد، أو الحر، والعطش، أما هذا فدائمًا يلهث.

هذا المعنى في وجه الشبه اختاره ابن جرير - رحمه الله - أنه ضال في كل الأحوال^[24].

على هذا ليس من باب التمثيل، وإنما عُوقِبَ هذا الرجل بعد ما فعل ما فعل على أنه معين، فخرج لسانه على صدره، لكن هذا ليس فيه دليل ثابت، وإنما جاء في بعض المرويات الإسرائيلية، فيكون هذا وصفٌ لحقيقةٍ واقعة، وليس من باب التمثيل، وبعضهم يقول: بأن المعنى أن قلب الكافر، والمنافق، والضال ضعيف، فارغ من الهدي، فهو كثير الوجيب، فعُبِّر عن هذا بهذا، وهذا جاء عن الحسن البصري - رحمه الله -^[25] وهو تصوير لحاله من فراغ قلبه، من معرفة الله، والإيمان به، فصار بحالة من الخوف الدائم المستمر، لكن الأول أقرب - والله تعالى أعلم - فهو في كل حالاته - نسأل الله العافية - على ضلال، إن وعظته، أو تركته، كما أن الكلب يلهث في كل حال.

وفي الكلام على مفردات هذا المثل، وتفسير ذلك إجمالاً، أو بأجزائه، كل هذا مضى بشيءٍ من التفصيل في الكلام على الأمثال المضروبة في القرآن، وليس من العادة التي جرت في مثل هذا الكتاب، والتعليق عليه أن يُستَطرد في شيءٍ من ذلك، وإنما المقصود توضيح كلام المؤلف - رحمه الله -.

هذا باعتبار أن هذا المثل يصدق على كل من أوتي علمًا فلم ينتفع به، ونقلت قول القرطبي - رحمه الله -: بأنه عام في كل من أوتي القرآن، فلم يعمل به^[26].