الذين كانوا يسألون النبي ﷺ عن الساعة منهم من سأله سؤال تكذيب واستبعاد، ومنهم من سأل سؤال مستخبر ومستعلم، فقد جاء أعرابي يسأل النبي ﷺ عن الساعة، وجاء جبريل  وسأل النبي ﷺ عن الساعة؛ لتعليم الناس أن هذا الأمر مما اختص الله  به.
والساعة اسم من أسماء القيامة كما هو معلوم، وسميت بهذا الاسم لسرعة وقوعها، كما دلت الأحاديث على هذا المعنى، فربما ينشر الرجلان الثوب يتبايعانه فلا يتم البيع، وربما يصلح الرجل حوضه فلا يسقي منه، وربما أخذ الرجل  بلبن لقحته ولا يشربه.
وقيل: سميت الساعة بهذا الاسم؛ لسرعة وقوع الحساب فيها، فحساب جميع النفوس عند الله  كحساب نفس واحدة، وقيل: لأنها مؤقتة بوقت، وما كان كذلك فإنه يقال له: الساعة.

الأقوال التي قالها السلف في معنى مرساها متقاربة، تقول: رست السفينة، أي: انتهت إلى المكان الذي تقف فيه، ووقفت عندها، فمعنى أَيَّانَ مُرْسَاهَا، أي: متى وقتها الذي تجيء به، ومتى تحل بالخلق؟.

قوله: لاَ يُجَلِّيهَا التجلية: أصلها بمعنى الإظهار، أي: لا يكشف عنها ولا يظهرها ولا يبديها عن وقتها إلا هو.

قوله: ثَقُلَتْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ، أي: ثقل علمها، وهذا هو اختيار ابن جرير - رحمه الله - وذلك باعتبار أن ما لا يعلمه الإنسان فإنه يثقل عليه، فإذا علمه وانكشف له حقيقته وعرفه، فإنه يخف عليه ويسهل، ومثال ذلك قول الخضر لموسى ﷺ: سَأُنَبِّئُكَ بِتَأْوِيلِ مَا لَمْ تَسْتَطِع عَّلَيْهِ صَبْرًا [سورة الكهف:78]، ثم لما أعلمه قال: ذَلِكَ تَأْوِيلُ مَا لَمْ تَسْطِع عَّلَيْهِ صَبْرًا [سورة الكهف:82] فلمّا كان علْم ذلك مستثقلاً عند موسى ﷺ قال له في الأولى لَمْ تَسْتَطِع، وموسى  منشغل بهذه الأشياء التي شاهدها، فلما أخبره عن حقائق هذه الأشياء وما وراء هذه التصرفات، سرّي عنه وخف عنه.
قال معمر: قال الحسن: إذا جاءت ثقلت على أهل السماوات والأرض، يقول كبُرت عليهم.
هذا قول آخر في معنى قوله - تبارك وتعالى - : ثَقُلَتْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ ، فإذا وقعت الساعة فإنها تكون ثقيلة شديدة تحصل فيها من الأهوال والأوجال ما لا طاقة للبشر به، يشيب الصغير، وتضع كل ذات حمل حملها، وتنفطر السماوات، وتنكدر النجوم، وتتغير هذه الأفلاك، وتزلزل هذه الأرض، وتسجر البحار وتزال الجبال عن أماكنها، إلى غير هذا من الأمور التي أخبر الله  عنها.

هذه الروايات الثلاث ترجع إلى المعنى الأول، أي: ثقل علمها.
وقال بعض أهل العلم في معنى قوله – تبارك وتعالى - : ثَقُلَتْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ أي: عظُم وصفها، وقيل: أي: ثقلت المسألة عنها، والراجح – والله أعلم - في معنى هذه الآية أنه ثقل علمها، وإذا وقعت فإنها تكون شديدة على الخلق، وهذا هو القول الأول والثاني.

فقوله -تبارك وتعالى-: يَسْأَلُونَكَ كَأَنَّكَ حَفِيٌّ عَنْهَا [سورة الأعراف:187] الحفي بالشيء هو العالم به، كما قال ابن فارس - رحمه الله - وذكر له معنى آخر وهو: كثرة السؤال عن الشيء.
وقد ذكر الحافظ ابن كثير - رحمه الله - لمعنى قوله: حَفِيٌّ عَنْهَا معنيين:
المعنى الأول: كَأَنَّكَ حَفِيٌّ عَنْهَا جملة معترضة، ويكون المعنى يسألونك عنها أي عن الساعة كأنك حفي بهم، للقرابة التي بينك وبينهم، لتطلعهم على أمر لم يطلع عليه أحد من الخلائق، وورد هذا في بعض القراءات الشواذ.
المعنى الثاني: كَأَنَّكَ حَفِيٌّ عَنْهَا، أي: استحفيتَ عنها بالسؤال واستقصيت أمرها حتى علمت وقتها، وهذا القول هو الأقرب، والله تعالى أعلم .
 

بعض الذين كانوا يسألون النبي ﷺ عن الساعة لم يكن سؤالُهم سؤالَ تعجيز أو استهزاء أو اختبار، وإنما كان سؤال استعلام.
وفي قول النبي ﷺ وأقسم بالله ما على الأرض... دليل على أن الخضر قد مات، وفيه رد على الصوفية الذين يقولون بحياة الخضر إلى الآن.
ولا يدخل الدجال في عموم هذا الحديث؛ لأنه يعيش في جزيرة من جزر البحر ولا يراه الناس وهو من أمر الغيب.

قال ابن عمر - ا - : وإنما أراد رسول الله ﷺ انخرام ذلك القرن.
أي أنه ﷺ لم يقصد أن البشرية تهلك وتموت على رأس المائة سنة، وإنما المقصود: أولئك الذين كانوا أحياء.

الحديث بهذا السياق فيه ضعف، لكن بعض الجمل الواردة في هذا الحديث -كما هو معلوم- ثابتة في أحاديث أخرى.
وقد مضت أكثر العلامات الصغرى، وهي مؤذنة بقرب وقوع الساعة، وقد قال النبي ﷺ : بعثت أنا والساعة كهاتين ^[12].
والعلامات الكبرى مؤذنة بأن الساعة على وشك الوقوع، وقد ذكر النبي ﷺ أن هذه العلامات الكبرى تتابع تتابعاً سريعاً كالعقد إذا انفرط^[13]، وكل هذا يشعر بقرب قيام الساعة، واللحظة التي تقع فيها القيامة هي لحظة سريعة كما قال الله : وَمَا أَمْرُ السَّاعَةِ إِلاَّ كَلَمْحِ الْبَصَرِ أَوْ هُوَ أَقْرَبُ [سورة النحل:77]، وهذه اللحظة لا يعلمها إلا الله .
وفي بدايات العلامات الكبرى، يكون أهل الإيمان مع عيسى ﷺ حتى تأتي الريح الطيبة وتأخذ أرواحهم فيموتون من تحت آباطهم، ولهذا يقول النبي ﷺ : لا تقوم الساعة إلا على شرار الناس^[14]فهم  يتسافدون في الطرقات تسافد الحمر، ولا تقوم الساعة ويقال في الأرض: الله الله، يعني لا يُعرف الله  فعندئذ تطلع الشمس من مغربها، فإذا طلعت من مغربها، آمن الناس أجمعون، فذلك حين لاَ يَنفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِن قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْرًا [سورة الأنعام:158].
وقد قال بعض أهل العلم: إذا طلعت الشمس من مغربها آمن الناس أجمعون، ثم ترجع إلى طبيعتها، فينسى الناس هذه الآية ويرجعون إلى حالهم التي كانوا عليها فعندئذ تنفع التوبة، ولكن هذا قول ضعيف، والأقرب أن باب التوبة يغلق إذا طلعت الشمس من مغربها إلى أن تقوم الساعة، وتقوم على شرار الناس.

الحاشر الذي يحشر الناس على قدمه فكأنه بعث ليحشر الناس، والعاقب الذي جاء عقب الأنبياء وليس بعده نبي، والمقفّي هو الذي قفى على آثار من تقدمه، فقفى الله به على آثار من سبقه من الرسل، وهذه اللفظة مشتقة من القفو، يقال: قفاه يقفوه إذا تأخر عنه، ومنه قافية الرأس وقافية البيت.

يَسْأَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ [الأعراف: 187] السائلون اليهود، أو قريش، وهذا الأخير هو الذي اختاره الحافظ ابن كثير^[1] - رحمه الله - باعتبار أن سورة الأعراف مكية، فلم يكن ذلك بهذا الاعتبار من سؤال اليهود فالكفار كانوا يسألون أعني المشركين كما يذكر الحافظ ابن كثير يحتج لهذا الاختيار كانوا يسألون عن وقتها استبعادا لوقوعها، وتكذيبا بوجودها كما هو معروف وَيَقُولُونَ مَتَى هَذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ [يونس: 48] يَسْتَعْجِلُ بِهَا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِهَا [الشورى: 18] هذا ما ذكره الحافظ ابن كثير - رحمه الله - وهذا كقوله تعالى: يَسْأَلُكَ النَّاسُ عَنِ السَّاعَةِ قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ اللَّهِ [الأحزاب: 63] يَسْأَلُونَ أَيَّانَ يَوْمُ الدِّينِ [الذاريات: 12] يَسْأَلُ أَيَّانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ [القيامة: 6] إلى غير ذلك.

وجوز الشيخ محمد الأمين الشنقيطي^[2] - رحمه الله - أن يكون ذلك من سؤال هؤلاء، وهؤلاء؛ أن المشركين سألوه وأن اليهود سألوه لكن ما ذكره ابن كثير - رحمه الله - من كون السورة، والآية مكية يقوي القول بأن هذا كان من سؤال المشركين، ومن قال من سؤال قريش فالمعنى واحد.

وجاء في حديث طارق بن شهاب  أن النبي ﷺ كان لا يزال يذكر من شأن الساعة حتى نزلت: يَسْأَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَا [الأعراف: 187]^[3] فهذا يحتمل أن يكون حكاية عما كان في مكة، ويحتمل أيضًا أن يكون فيما كان أيضا في المدينة، لكن على هذا يعني أن ذلك من السؤال أيضًا في المدينة فيكون ذلك بأحد اعتبارين إما أن الآية نزلت في المدينة فتكون مستثناة، أو أنها نزلت مرتين مرة بمكة بسبب سؤال المشركين، ومرة بسبب سؤال اليهود مثلاً، وهذا خلاف الأصل - والله أعلم -.

وقوله تبارك، وتعالى: يَسْأَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ [الأعراف: 187] الساعة يعني القيامة، وسبب التسمية هنا قال: لسرعة حسابها هذا يحتمل، ويحتمل أن يكون لكونها تقع بغتة - والله أعلم - ويحتمل غير ذلك أيضًا.

أَيَّانَ بمعنى متى هذه يسأل بها عن الزمان المستقبل متى تقع الساعة؟ ومرساها قال: وقوعها، وحدثوها، وجاء عن ابن عباس - ا -: "منتهاها"^[4] ويعني متى محطها؟ وأيان آخر مدة الدنيا الذي هو أول وقت الساعة.

وقوله: وهي من الإرساء بمعنى الثبوت، هذا أصل المادة إرساء، ورسى يرجع إلى معنى الثبوت، متى وقوعها؟ متى حصولها؟ وهذه المعاني مع ما ذكره ابن عباس - ا -: "منتهاها" يعني متى محط الساعة، هذا كله - والله أعلم - يرجع إلى معنى واحد.

كقوله تعالى: إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ [لقمان: 34] إِلَيْهِ يُرَدُّ عِلْمُ السَّاعَةِ [فصلت: 47].

وأصل المادة جلو يدل على انكشاف الشيء، وبروزه، يعني لا يظهرها، ولا يوجدها في وقتها الذي قدر أنها تقوم فيه إلا الله، كما قال الحافظ ابن كثير - رحمه الله -: "هو الذي يعلم جلية أمرها، ومتى يكون على التحديد"^[5] هذا كله يمكن أن يصاغ منه معنى لا يجليها.

هذا المعنى الأول أنها ثَقُلَتْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ [الأعراف: 187] أي: على أهلهما أهل السماوات، والأرض لخوفهم منها، وهذا المعنى مروي عن جماعة من السلف كالحسن^[6] واختاره من المعاصرين الشيخ محمد الأمين الشنقيطي^[7] والطاهر بن عاشور^[8] وهذا كقوله - تبارك، وتعالى -: إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ [الحج: 1] فَكَيْفَ تَتَّقُونَ إِنْ كَفَرْتُمْ يَوْمًا يَجْعَلُ الْوِلْدَانَ شِيبًا [المزمل: 17] لكن القول الآخر أنها ثقلت على السماوات، والأرض أنفسها السماء مُنْفَطِرٌ بِهِ [المزمل: 18] فهو يقول هنا: لتفطر السماء فيها، وتبديل الأرض هذا أخذًا بظاهر اللفظ ثَقُلَتْ فِي السَّمَاوَاتِ [الأعراف: 187].

ولغة العرب فيها اتساع، وقد يعبر بمثل هذا في السماوات، يعني على أهلها.

يقول: والثالث: معنى ثقلت، أي ثقل علمها، أي: خفي، باعتبار أن الشيء إذا خفي ثقل، وهذا كقول الله - تبارك، وتعالى - في سورة الكهف في قصة موسى، والخضر قال له: سَأُنَبِّئُكَ بِتَأْوِيلِ مَا لَمْ تَسْتَطِعْ عَلَيْهِ صَبْرًا [الكهف: 78] فلما نبأه قال: ذَلِكَ تَأْوِيلُ مَا لَمْ تَسْطِعْ عَلَيْهِ صَبْرًا [الكهف: 82] وزيادة المبنى لزيادة المعنى، وأن هذا باعتبار - والله أعلم - كما ذكر بعض أهل العلم أن الشيء إذا خفي علمه ثقل، فقال: سَأُنَبِّئُكَ بِتَأْوِيلِ مَا لَمْ تَسْتَطِعْ فلما أعلمه خف عليه ذلك، فنقص حرفًا، وهذا توجيه، والعلم عند الله .

قوله هنا: ثقل علمها هذا مروي عن قتادة، والسدي^[9] هذا اختاره ابن جرير - رحمه الله -^[10] وممن أيضا قال به من المفسرين الحافظ ابن كثير^[11] يعني هو اختيار ابن جرير، وابن كثير ثقل علمها، كذلك شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله -^[12] ويمكن، أو لا يبعد الجمع بين هذه الأقوال الشيخ عبد الرحمن السعدي - رحمه الله -^[13] جمع بين الثالث، والأول، وابن كثير - رحمه الله - قال بعد القول الثالث: "ولا ينفي ذلك ثقل مجيئها على أهل السماوات، والأرض"^[14] يعني يكون هذا، وهذا.

وأيضًا لا يبعد أن يكون أيضًا أنها ثقلت على نفس السماوات، والأرض، فهي ثقيلة على أهلهما، وعليهما، وثقل أيضا علمها، فالله - تبارك، وتعالى - أطلق ذلك ثَقُلَتْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ [الأعراف: 187] وهذه المعاني تحتمل، فيمكن أن تكون مرادة جميعًا، وأن ذلك متحقق في ذلك كله - والله أعلم -.

المعنى الأول: يسألونك عنها كأنك حفي بعلمها يعني ملح في طلب علمها، كأنك مستقص السؤال عنها، كما يقال: أحفى في المسألة إذا ألح فيها، وبالغ، فأصل هذه المادة يدل على الاستقصاء في السؤال يسألونك عنها كأنك حفي بها، وذكر ابن فارس: أن الحفي هو العالم بالشيء، والحفي المستقصي بالسؤال^[15].

وجاء عن مجاهد: "استحفيت عنها السؤال حتى علمت وقتها"^[16] يعني يقال مثل هذا فهذا يؤيد القول بأن ذلك بالسؤال عنها، كأنك حفي بها يعني بالسؤال.

ولا يبعد أن يكون المراد المعنى الأول الذي ذكره يسألونك عنها كأنك حفي بعلمها، فإن الذي يستقصي في السؤال عن الشيء فإن ذلك؛ لكونه حفيًا بعلمه - والله أعلم -.