بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد.
فسر الحافظ ابن كثير – رحمه الله - قول الله – تبارك وتعالى - أُوْلَئِكَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ [سورة الأنفال:72] بتفسير فيه شيء من الإجمال، فقال: "أي كل منهم أحق بالآخر من كل أحد"، فتحتمل العبارة أن يكون المراد أحق بالآخر أي من جهة الميراث، هذا يشعر به ما أورده بعده من المؤاخاة التي عقدها النبي ﷺ بين المهاجرين والأنصار، فهذه أخوة خاصة يحصل بها التوارث، كما أن العبارة تحتمل أنهم أولياء بعض من جهة النصرة والمعونة، وقد حمل طائفة من السلف الآية على التوارث في الميراث فقالوا: بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ، أي: في التوارث في الميراث، كما كان الأمر عليه في أول الأمر، فكان الأنصاري يرثه أخوه من المهاجرين دون قراباته من الأنصار، وهذا القول هو ظاهر كلام ابن كثير – رحمه الله - ويحتمل أن معنى قول الله – تبارك وتعالى - : بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ، أي: في النصرة والإعانة وغيرها من المعاني الداخلة تحت الموالاة وهو اختيار ابن جرير – رحمه الله -.
وحمل الآية على المواريث يدل على أنها منسوخة بقول الله-تبارك وتعالى- : وَأُوْلُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ إِلَّا أَن تَفْعَلُوا إِلَى أَوْلِيَائِكُم مَّعْرُوفًا كَانَ ذَلِكَ فِي الْكِتَابِ مَسْطُورًا [سورة الأحزاب:6]، ويحتمل أن يكون الناسخ هي الآية التي في آخر هذه السورة وهي قوله – تبارك وتعالى - : وَالَّذِينَ آمَنُواْ مِن بَعْدُ وَهَاجَرُواْ وَجَاهَدُواْ مَعَكُمْ فَأُوْلَئِكَ مِنكُمْ وَأُوْلُواْ الأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللّهِ إِنَّ اللّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ [سورة الأنفال:75]
أما إذا حملنا الآية على النصرة والإعانة، فالتوارث الذي كان بين المهاجرين والأنصار ثبت بالسنة النبوية ونسخ بقول الله - تبارك وتعالى - : وَأُوْلُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ إِلَّا أَن تَفْعَلُوا إِلَى أَوْلِيَائِكُم مَّعْرُوفًا كَانَ ذَلِكَ فِي الْكِتَابِ مَسْطُورًا [سورة الأحزاب:6]، وبقوله: وَالَّذِينَ آمَنُواْ مِن بَعْدُ وَهَاجَرُواْ وَجَاهَدُواْ مَعَكُمْ فَأُوْلَئِكَ مِنكُمْ وَأُوْلُواْ الأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللّهِ إِنَّ اللّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ [سورة الأنفال:75]، وهذا من نسخ القرآن للسنة، كما في نسخ التوجه إلى بيت المقدس، فقد نسخ بالقرآن.
ولعل هذا هو الأقرب - والله تعالى أعلم - وهو أن قول الله – تبارك وتعالى - : أُوْلَئِكَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ ليس في المواريث، وإنما هو في الموالاة، ولهذا قال بعدها: وَالَّذينَ كَفَرُواْ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ إِلاَّ تَفْعَلُوهُ تَكُن فِتْنَةٌ فِي الأَرْضِ وَفَسَادٌ كَبِيرٌ [سورة الأنفال:73].
وقد أورد المصنف قول الله – تبارك وتعالى -: وَلَا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً [سورة الحشر:9]، وقال في معناها: "أي: لا يحسدونهم على فضل ما أعطاهم الله على هجرتهم" وهذا كلام مجمل من العلامة ابن كثير – رحمه الله -.
ولما فتح الله عليه النضير، خيَّر النبي ﷺ الأنصار، أن يبقى المهاجرون في أرضهم فيقسمها النبي ﷺ بين المهاجرين والأنصار، أو أن يخرج المهاجرون من أرضهم، فيقسمها بين المهاجرين خاصة، فقالوا: بل يبقون في أرضنا وتقسمها بينهم خاصة دوننا، ولهذا قال الله  : وَالَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدَّارَ وَالْإِيمَانَ مِن قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلَا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِّمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَن يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ [سورة الحشر:9].

قوله: مَا لَكُم مِّن وَلاَيَتِهِم مِّن شَيْءٍ [سورة الأنفال:72] يحتمل أن يكون المراد بهذه الآية الميراث، ويحتمل أن يكون المراد بها النصرة، وابن جرير - رحمه الله - حملها على الأمرين، ولم تكن مسألة التوارث متعلقة بالهجرة، وإنما كانت تتصل بالمؤاخاة، فالآية – والله أعلم - يراد بها النصرة، ويكون المعنى ما لكم من أمر ولايتهم ونصرتهم من شيء حتى يهاجروا.
(مسألة) قول النبي ﷺ: لا هجرة بعد الفتح^[3] لا يدل على انقطاع الهجرة فحكمها باقٍ إلى قيام الساعة من بلد الكفر إلى بلد الإسلام، وقد يهاجر الإنسان من بلد الإسلام إذا لم يجد مجالاً للدعوة إلى الله – تبارك وتعالى - والتعريف المشهور للهجرة - أنها الانتقال من بلد الكفر إلى بلد الإسلام - فيه نقص، وهو نوع من أنواع الهجرة.

 الأعراب الذين بقوا في بواديهم ولم يهاجروا، والذين بقوا بين الكفار ولم يهاجروا إلى النبي ﷺ ليس لهم من الغنيمة ولا الفيء، ولهم النصرة بشرط ألا يكون بين المسلمين وبين الكفار ميثاق.