النهي عن القيام يستلزم النهي عن الصلاة، فالصلاة يقال لها: قيام كقيام الليل، قام ليلة، قام يصلي وفيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم قائم يصلي يسأل الله شيئاً إلا أعطاه إياه^[1] فلا إشكال في هذا.

الحافظ ابن كثير يرى أنه مسجد قباء باعتبار السياق، والسياق ظاهر أنه في مسجد قباء، والقول بأنه مسجد قباء قال به جماعة من السلف، ومروي عن ابن عباس والضحاك، والحسن، والشعبي، وابن جرير - رحمه الله - يقول: إنه مسجد النبي ﷺ، وهذا قال به طائفة، وبناءً على ذلك فسر قوله - تبارك وتعالى -: اتَّخَذُواْ مَسْجِدًا ضِرَارًا وَكُفْرًا وَتَفْرِيقًا بَيْنَ الْمُؤْمِنِينَ بمعنى أنهم يفرقون الناس عن مسجد النبي ﷺ، وعلى كلٍّ مستند ابن جرير - رحمه الله - ومن وافقه على هذا هو الحديث الذي أخرجه مسلم في صحيحه أنه اختلف رجل خدري مع آخر عوفي كما في حديث أبي سعيد الخدري  اختلفوا في المسجد الذي أسس على التقوى من أول يوم فقال الخدري: هو مسجد النبي ﷺ، وقال العوفي: هو مسجد قباء، فاحتكموا إلى النبي ﷺ فقال: هو مسجدي هذا^[3]، وهو حديث صحيح نص على أن المسجد مسجد النبي ﷺ، فإذا نظرت إليه بهذا الاعتبار تقول: إنه المسجد النبوي وإن كان السياق في مسجد قباء، فالتفسير النبوي إذا صح فإنه لا يعارض لا بسياق، ولا بقول أحد كائناً من كان، لكن القول بأنه مسجد قباء لا ينافي هذا، وقد صحت بعض الأحاديث بشواهدها، ومجموع طرقها؛ أن المراد به مسجد قباء، وصح ذلك عن النبي ﷺ كما في حديث أبي هريرة  الذي رواه بعض أصحاب السنن كأبي داود والترمذي وابن ماجه أن النبي ﷺ صرح بأن المراد به مسجد قباء، النبي ﷺ قال: نزلت هذه الآية في أهل قباء فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَنْ يَتَطَهَّرُوا^[4]، وكذلك صح أيضاً عن عبد الله بن سلام  نحو هذا، أن النبي ﷺ سألهم عن سبب ثناء الله  عليهم؛ سأل أهل قباء، فمثل هذه المرويات لا تعارض ما صح عنه ﷺ بأنه مسجده ﷺ، فالشاهد ولسنا بحاجة إلى أن نرجح ونقول الرواية التي في صحيح مسلم مقدمة على هذه الروايات، وذلك من وجه الجمع أن النبي ﷺ ذكر ما هو أولى بهذه الصفة وأحق وهو مسجده ﷺ، وهذا لا إشكال فيه، فالنبي ﷺ قد يفسر الآية بالأحق في الاتصاف بها، وقد يفسرها بجزء معناها، وقد يفسرها بلازمه، وقد يفسرها بأن يحملها على معنى باعتبار اللفظ الأعم وإن كانت نازلة في غيره، وفي حديث أبي سعيد يكون النبي ﷺ حمل الآية على الأحق بهذه الصفة، فلا شك أن مسجد النبي ﷺ أولى بهذا الوصف أنه أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ أولى من مسجد قباء، لكن هذا لا ينفي عن مسجد قباء هذه الصفة، فمسجد قباء أسس على تقوى من أول يوم، هذا وجه الجمع بين هذه المرويات، والأحاديث، وما دل عليه السياق - والله أعلم -، فمن قال بأن الآية في أهل قباء فإن قوله صحيح، ومن قال هو مسجد النبي ﷺ يكون فسرها بالأولى بهذا الوصف - والله أعلم -.

مثل هذا، والأحاديث الواردة في مسجد قباء لا تدل على ترجيح في هذا الموضوع، وإنما تدل على فضل مسجد قباء فقط.

يعني الروايات الواردة في هذا المعنى كثيرة جداً، وكثير منها ضعيف، منها ما يتقوى، ومنها ما هو من قبيل الحسن، ومثل هذه الرواية هي مما يقوّي ما ذكرتُ، فالنبي ﷺ يسألهم ما هذا الشيء الذي أثنى الله عليكم به، وهو يقصد هذه الآيات فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَنْ يَتَطَهَّرُوا فهذا كله يؤيد أن السياق، وأن الآيات في مسجد قباء، ومسجد رسول الله ﷺ أحق بهذه الصفة يعني لو كان المراد فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَنْ يَتَطَهَّرُوا غير الطهارة التي هي طهارة الإيمان فإن هذا يمكن أن يكون مختصاً أو شبه مختص بأهل قباء؛ لأن النبي ﷺ سألهم عن هذا، لمّا قالوا له - في بعض الروايات التي فيها ضعف - إنهم يغتسلون غسل الجنابة، ويتوضئون وكذا، سألهم عن شيء آخر، يعني هذا أمر يشتركون فيه مع غيرهم من المؤمنين، فلما ذكروا له هذه القضية لم يطلب غيرها أي أنها هي السبب، وهذا يرجح أن الطهارة هنا ليس المراد بها طهارة الإيمان، وصلاح العمل، والحال، والقلب، وإن كانت هذه طهارة فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَنْ يَتَطَهَّرُوا يعني بعضهم قال: طهارة الإيمان قَدْ أَفْلَحَ مَن تَزَكَّى [سورة الأعلى:14] يعني زكى نفسه بالإيمان، هكذا حتى فسروا قوله: قَدْ أَفْلَحَ مَن زَكَّاهَا [سورة الشمس:9] زكى نفسه بطاعة الله، وبالإيمان بالله، وبرسوله ﷺ، فهذه وإن كان يقال لها: تزكية، ويقال لها: طهارة؛ إلا أن المقصود هنا - والله أعلم - طهارة أخرى وهي الطهارة المذكورة في هذا الحديث، وبعضهم حمل الطهارة على معنى آخر بعيد.

قوله: إنه يَلبِس علينا القرآنَ أن أقواما... يعني بسبب هؤلاء، فدل ذلك على أن صلاة الإمام تتأثر بحال المأموم، تتأثر إما بجهةٍ مِن ظاهره وهي أن المأموم يقرأ مع الإمام مثلاً كما ذكر النبي ﷺ: إنكم لتقرءون خلف إمامكم^[8]، وإما بسبب خفي وهو ما يحصل من إخلال المأموم أحياناً حتى في الطهارة، فتتأثر صلاة الإمام، فهناك أشياء غير مدركة بالنسبة إلينا كثيرة جداً، يعني الله  أعلم بها كيف تقع حتى في التثاؤب، فلو تثاءب شخص ثم التفت فإذا بآخر يتثاءب ولو لم يره في نفس الوقت!، إلى غير ذلك من الأمور لمن تأمل في أحوال الناس.