بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

قال المفسر -رحمه الله تعالى- في تفسير قوله تعالى:

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:

في قوله عن المنافقين: قَالُواْ أَلَمْ نَكُن مَّعَكُمْ وَإِن كَانَ لِلْكَافِرِينَ نَصِيبٌ قَالُواْ أَلَمْ نَسْتَحْوِذْ عَلَيْكُمْ وَنَمْنَعْكُم مِّنَ الْمُؤْمِنِينَ [سورة النساء:141] يعني أن هؤلاء يتخذون يدًا عند المسلمين ويدًا عند الكافرين فهم في الظاهر مع المؤمنين ونطقوا بالشهادتين وربما حضروا حضورًا صوريًا يخذلون فيه المسلمين في مواقع القتال دون أن يكون لهم جدوى بل هم ضرر ووبال كما قال تعالى: لَوْ خَرَجُواْ فِيكُم مَّا زَادُوكُمْ إِلاَّ خَبَالًا ولأَوْضَعُواْ خِلاَلَكُمْ يَبْغُونَكُمُ الْفِتْنَةَ [سورة التوبة:47] ويتخذون يدًا عند الكافرين كما كان يفعل بعضهم في غزوة الخندق، كما قال تعالى: وَالْقَائِلِينَ لِإِخْوَانِهِمْ هَلُمَّ إِلَيْنَا وَلَا يَأْتُونَ الْبَأْسَ إِلَّا قَلِيلًا [سورة الأحزاب:18]. 

فمن جملة ما فعلوه أن بعضهم كان يقول للمسلمين أو لقرابته أو لعشيرته من المسلمين انضموا إلينا من أجل أن الكفار إذا دخلوا المدينة نخبرهم أنكم معنا ولستم فلا يصلون إليكم بمكروه، أي من أجل إذا دخل جيش الأحزاب إلى المدينة فلا ينالكم السوء والمكروه باعتبار أنكم معنا، والواقع أن بينهم وبين الكفار تواصل، والكفار يعرفون كيف يتفاهمون ومع من يتفاهمون، ومن الذي يمكن أن يوجد معه شيء من التفاهم لأقل التقديرات، ولذلك لما جاء أبو سيفان ومن معه إلى المدينة نزلوا على عبد الله بن أبي بن سلول وكانوا يقولون: جئنا من أجل أن نمنع الحرب الكلامية، يعني كفوا عنا ونكف عنكم فلا أحد يتكلم في دين الآخر فأنزل الله : يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ اتَّقِ اللَّهَ وَلَا تُطِعِ الْكَافِرِينَ [سورة الأحزاب:1] يعني أبا سفيان ومن معه وَالْمُنَافِقِينَ يعني عبد الله بن أبي إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا [سورة الأحزاب:1].

وَاتَّبِعْ مَا يُوحَى إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ [سورة الأحزاب:2] يعني ليكن المتبوع المطاع هو الوحي إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا [سورة الأحزاب:2].

وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلًا [سورة الأحزاب:3] يعني لن يضروك ولو اجتمع عليك الكفار والمنافقون إن لم تستجب لمطالبهم.

ثم قال: مَّا جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِّن قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ [سورة الأحزاب:4] وأحد المعاني الداخلة في هذه الآية أنه لا تجتمع طاعة الله وطاعة الكفار والمنافقين أبدًا، فإما طاعة الله  وإما طاعة المنافقين والكافرين والاستجابة لهم.

وهكذا القرآن يعالج مثل هذه القضايا، والمقصود أن في هذه السورة –سورة النساء- يقول تعالى عن الكافرين: فَإِن كَانَ لَكُمْ فَتْحٌ مِّنَ اللّهِ قَالُواْ أَلَمْ نَكُن مَّعَكُمْ وَإِن كَانَ لِلْكَافِرِينَ نَصِيبٌ قَالُواْ أَلَمْ نَسْتَحْوِذْ عَلَيْكُمْ وَنَمْنَعْكُم مِّنَ الْمُؤْمِنِينَ يعني إذا ظفر المسلمون وانتصروا قال هؤلاء: ألم نكن معكم، وإن كان للكافرين نصيب قالوا: ألم نستحوذ عليكم.

يقول الحافظ ابن كثير: "وقال السدي: أَلَمْ نَسْتَحْوِذْ عَلَيْكُمْ نغلب عليكم كقوله: اسْتَحْوَذَ عَلَيْهِمُ الشَّيْطَانُ [سورة المجادلة:19]" والاستحواذ في هذه الآية يفسره السلف بعبارات متقاربة، فبعضهم يقول: غلب عليهم، أو تمكن منهم، وبعضهم يقول: ضمهم وجمعهم إليه حتى صاروا من حزبه، وغير ذلك من الألفاظ، وكلها متقاربة في المعنى.

وقوله -تبارك وتعالى- عنهم أنهم يقولون: أَلَمْ نَسْتَحْوِذْ عَلَيْكُمْ وَنَمْنَعْكُم مِّنَ الْمُؤْمِنِينَ [سورة النساء:141] قال ابن كثير: "أي: ساعدناكم في الباطن وما ألوناهم خبالًا وتخذيلًا حتى انتصرتم عليهم" هذا الكلام من ابن كثير على قوله: نَسْتَحْوِذْ ليس تفسيرًا نصيًا لكلمة استحوذ عند العرب ولكن هذا من مقتضيات الاستحواذ، أي أنهم ساعدوهم.

وأما قول السدي: "نغلب عليكم" فهذه أحد المعاني لكلمة استحوذ، لكن هنا قد لا تكون واضحة؛ لأنه كيف يكون المعنى نغلب عليكم ونمنعكم من المؤمنين؟ هذا يحتاج إلى توجيه، فيمكن أن يكون المعنى ألم نغلب عليكم الغلبة المعروفة بأنه لم يحصل انتصار للمسلمين عليكم والسبب أننا وقفنا دون استئصالكم وقتلكم حيث ثبطناهم عن ذلك. 

والحقيقة أن هذا الأسلوب هو ديدن المنافقين فقد فعل عبد الله بن أبي في قصة بني قينقاع وفي قصة بني النضير ذلك حيث شفع لهم عند رسول الله ﷺ، كما أن موقفه كان واضحًا أيضًا في بني قريظة لكنه لم يحكم في المسألة وإنما حكَّموا سعد بن معاذ  لأنهم كانوا حلفاء للأوس وعبد الله بن أبي من الخزرج وسعد بن معاذ من الأوس فحكموه رجاء أن كون ذلك في صالحهم لكن لم يكن كذلك، وقد كان عبد الله بن أبي يسخر من حكم النبي ﷺ وحكم سعد بن معاذ فيقول: يقتلون أربعمائة دارع في غداة واحدة؟ هكذا كان يعترض على حكم رسول الله ﷺ ويرى أنه حكم جائر.

فالمقصود أن الاستحواذ على قول السدي معناه أنهم كانوا يقولون: لما حصل الظَّفر للمسلمبن ثنيناهم عن قتلكم، ويمكن أن يكون بمعنى أننا ثنينا عزمهم عن غزوكم وثبطناهم عن قتالكم كما حصل في أحد مثلًا لما رجع عبد الله بن أبي بثلث الجيش كما قال الله : قَدْ يَعْلَمُ اللَّهُ الْمُعَوِّقِينَ مِنكُمْ وَالْقَائِلِينَ لِإِخْوَانِهِمْ هَلُمَّ إِلَيْنَا [سورة الأحزاب:18] وكقوله تعالى: وَإِنَّ مِنكُمْ لَمَن لَّيُبَطِّئَنَّ [سورة النساء:72] وقوله: وَقَالُواْ لاَ تَنفِرُواْ فِي الْحَرِّ [سورة التوبة:81] وما أشبه ذلك من النصوص، فهم كانوا يثبطون فيقولون للكفار: ألم نكن نثبط المسلمين عن قتالكم وغزوكم ونخذل من ملاقاتكم وقتالكم أو غزوكم، ويشهد لهذا قوله تعالى عنهم: لَا مُقَامَ لَكُمْ فَارْجِعُوا وَيَسْتَأْذِنُ فَرِيقٌ مِّنْهُمُ النَّبِيَّ يَقُولُونَ إِنَّ بُيُوتَنَا عَوْرَةٌ وَمَا هِيَ بِعَوْرَةٍ [سورة الأحزاب:13] فهذا من استحواذهم وتثبيطهم قبحهم الله.

هذه ثلاثة معاني ذكرها الحافظ ابن كثير -رحمه الله- في معنى هذه الآية: وَلَن يَجْعَلَ اللّهُ لِلْكَافِرِينَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ سَبِيلًا [سورة النساء:141] وهذه المعاني الثلاث هي في الواقع جواب على إشكال معروف وهو أن الله يقول: إنه لن يجعل لهؤلاء الكفار على المؤمنين سبيلًا مع أن الكفار -كما هو مشاهد- يغلبون المسلمين في بعض الأحيان كما حصل في أُحد وفي غيرها عبر التاريخ وربما تسلطوا عليهم وتمكنوا منهم وقتلوهم فكيف قال الله: وَلَن يَجْعَلَ اللّهُ لِلْكَافِرِينَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ سَبِيلًا [سورة النساء:141]؟

علي  وطائفة من السلف حملوا الآية على أن المراد بها يوم القيامة؛ والقرينة التي احتجوا بها موجودة في الآية أعني قوله تعالى: فَاللّهُ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ [سورة النساء:141] ثم قال: وَلَن يَجْعَلَ اللّهُ لِلْكَافِرِينَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ سَبِيلًا [سورة النساء:141].

وعلى هذا أيضًا يبقى سؤال وهو: ما هو السبيل الذي لا يكون للكافرين على المؤمنين يوم القيامة وقد انتهت المعارك؟

فالجواب هو: أن السبيل على هذا هي الحجة كما قال السدي، فإن قيل: وما هي الحجة قيل: يمكن أن تكون ما اختاره ابن جرير حيث يقول: لو أن الله -تبارك وتعالى- جمع المنافقين مع المؤمنين في المصير والمآل فأدخلهم الجنة فإن هذا الحكم لن يكون سبيلًا إلى احتجاج الكافرين الصرحاء عليكم، وكذلك الأمر إذا افتُرض أن المسلمين دخلوا النار مع المنافقين فاحتج الكفار بقولهم: لماذا كنتم تقاتلوننا إذًا بإقامتكم الجهاد ثم إن هؤلاء المنافقين كانوا معنا في الباطن فكيف صار مآلهم إلى مآلكم؟ فإنه يقال: هذا ليس فيه حجة للكافرين أيضًا.

وهنا ملاحظة وهي أن المنافقين اليوم هم الذين يسمون في عرف الكفار الغربيين اليوم "المسلمين المعتدلين".

هذا ربط لأقوال السلف وتوجيه لها وأعيدها مرة أخرى للتوضيح أكثر..

القول الأول: أن قوله تعالى: وَلَن يَجْعَلَ اللّهُ لِلْكَافِرِينَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ سَبِيلًا [سورة النساء:141] على قول علي  ومن وافقه أنه في يوم القيامة ويكون بمعنى الحجة وهذا القول يكون موافقًا لمعنى قول السدي.

وأما توجيه الحجة وكيف تكون فهنا يأتي قول ابن جرير فهو يذكر قولًا مستقلًا له لكن دورنا أن نربط بين هذه الأقوال ونجمع بينها فبدلًا من أن نقول: قيل الحجة وقيل يوم القيامة وقيل بأن يدخلهم الجنة معًا أو يدخلهم النار معًا يمكننا أن نُرجع ذلك إلى شيء واحد، إلا أن من قال: إنه الحجة مثل السدي فهو أعم من أن تكون مختصة بيوم القيامة لأن الكفار لا حجة لهم على المسلمين لا في الدنيا ولا في الآخرة، ولذلك بعض أهل العلم فسر قوله: وَإِنَّ جُندَنَا لَهُمُ الْغَالِبُونَ [سورة الصافات:173] وقوله تعالى: إِنَّا لَنَنصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الْأَشْهَادُ [سورة غافر:51] قالوا: المراد به النصر بالحجة والغلبة بالحجة.

والواقع أن هذا نوع من الغلبة وإنما هو بالحجة وبالسيف والعبرة بالعاقبة وإن هزموا في معركة من المعارك أو في وقت من الأوقات أو في ناحية من النواحي، هذا هو القول الأول والثاني وتوجيههما، أي أنها يوم القيامة، أو الحجة؟

القول الثالث الذي قال به طائفة من السلف وذكره ابن كثير -رحمه الله- احتمالًا ولم ينسبه إلى أحد: أي في الدنيا بأن يسلطوا عليهم تسليط استئصال، بمعنى أنه لا يمكن أن يتسلطوا على جميع الأمة فهذا لا يمكن، ومعلوم أن النبي ﷺ دعا ربه بثلاث دعوات فأعطاه اثنتين ومنعه واحدة فكان مما أعطاه ألا يسلط عليهم عدوًا من سوى أنفسهم فيستبيح بيضتهم حتى لو اجتمع عليهم من بأقطارها ما استطاعوا أن يستأصلوا المسلمين، وهذا شيء مشاهد، ففي الخندق كانوا قد جاؤوا للاستئصال لكن بعد ذلك لم يحاولوا ولن يطمعوا بهذا وإنما غاية ما في الأمر أنهم يحاولون أن يفرغوا عقيدتهم من محتواها ليكونوا مجموعة من الدراويش أو البهائم التي تعيش من أجل الدنيا والتي لا تفرق بين المسلم والكافر أما الاستئصال فلا يستطيعون ولا يطمعون به.

هذه ثلاثة أقوال ذكرها الحافظ ابن كثير -رحمه الله- ووجهنا قول ابن جرير وأنه ليس قولًا رابعًا في هذه الآية.

وبالنسبة لقول علي  بأن ذلك يوم القيامة بعض أهل العلم كابن عطية يقول: هذا قول جميع المفسرين، وهذا كلام غير صحيح فليس هذا قول جميع المفسرين، واستحسنه جماعة من المفسرين كالقرطبي ولكن ابن العربي المالكي عارضه وردَّه، ولما ذكر القول الآخر الذي لم يذكر هنا وهو أجود هذه الأقوال وهو أن الآية على ظاهرها لن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلًا يعني على المؤمنين ما داموا متمسكين بإيمانهم، ومعلوم أن الحكم المتعلق على الوصف يزيد بزيادته وينقص بنقصانه.

المقصود أن هذا القول بأنه لن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلًا ماداموا متمسكين بإيمانهم ودينهم استحسنه ابن العربي غاية الاستحسان وهو الذي نصره الحافظ ابن القيم -رحمه الله- وقواه، وهو الذي يظهر من معنى الآية والله تعالى أعلم.

يقول تعالى: وَلَن يَجْعَلَ اللّهُ لِلْكَافِرِينَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ سَبِيلًا [سورة النساء:141] هذا من قبيل الحكم المعلق على وصف، فالوصف هو الإيمان، والحكم أنه لا سبيل للكافرين على عليهم، فهذا الحكم يزيد بزيادة الوصف وينقص بنقصانه، أي على قدر ما يتمسكون بإيمانهم وإسلامهم وشرع الله  على قدر ما يدفع عنهم، فإذا كانوا كما ينبغي فلن يستطيع أحد أن يغلبهم ولو اجتمع عليهم من بأقطارها، فعلى قدر تمسكهم على قدر ما يحصل لهم من الظفر والنصر والغلبة.

ومما يؤيد هذا القول أن الله تعالى يقول في مواضع من القرآن: إِنَّا لَنَنصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الْأَشْهَادُ [سورة غافر:51] ويقول: وَإِنَّ جُندَنَا لَهُمُ الْغَالِبُونَ [سورة الصافات:173] والإضافة هنا إضافة تشريف، والله يقول: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن تَنصُرُوا اللَّهَ يَنصُرْكُمْ [سورة محمد:7] فعلى قدر نصرهم لله ينصرهم الله  لهم.

ويقول الله تعالى كذلك: وَمَا أَصَابَكُم مِّن مُّصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَن كَثِيرٍ [سورة الشورى:30] قُلْ هُوَ مِنْ عِندِ أَنْفُسِكُمْ [سورة آل عمران:165] أي هذا الذي وقع لكم في يوم أحد قلتم أنا هذا قل هو من عند أنفسكم، فعلى قدر ما يحصل عندهم من الخلل في إسلامهم وفي إيمانهم وفي طاعة الله ورسوله ﷺ على قدر ما يحصل لهم من الهزيمة ويحصل من لهم من نكاية العدو وغلبته وما إلى ذلك، فالذي يظهر والله أعلم أن هذا هو معنى الآية.

وهناك قول أخر أنه لن يجعل لهم على المؤمنين سبيلًا يعني شرعًا، بمعنى أن قتال الكفار للمسلمين أمر خارج عن قانون الشرع فهو فعل محرم وزيادة في الكفر على كفرهم وإجرام على إجرامهم وظلم وعدوان يعني في قتالهم للمسلمين وأذيتهم لهم فهو لن يجعل لهم سبيلًا عليهم شرعًا، أما أهل الإسلام فلهم سبيل على الكافرين شرعًا فهم يجاهدون لإعلاء كلمة الله ويقاتلون من كفر بالله، فهذا هو السبيل أما قتال الكافرين للمسلمين فهو عدوان وظلم، هذا هو معنى السبيل شرعًا، لكن هذا أبعد المعاني وأضعفها في تفسير هذه الآية وإن كانت الآية تحتمله، والله أعلم.

يقول تعالى: يُخَادِعُونَ اللّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ [سورة النساء:142] ذكرنا في أول السورة أن من صفات الله  مالا يضاف إليه وينسب إليه ويطلق عليه بإطلاق، يعني أن من الصفات ما هو كمال بإطلاق فيضاف إلى الله  مثل العلم، فالله عليم، وكذلك الحكمة والعظمة والقدرة وما أشبه ذلك، ومن الصفات ما تكون نقصًا في حال وتكون كمالًا في حال، فلا يوصف الله  بذلك إلا حيث يكون كمالًا، كما في قوله تعالى: وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللّهُ [سورة الأنفال:30] وقوله تعالى: يُخَادِعُونَ اللّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ [سورة النساء:142] وأشباه ذلك، فهذا لا يطلق على الله بإطلاق فيقال: الله تبارك وتعالى مثلًا كذا وإنما يقال ذلك مقيدًا، فالله  يمكر بمن يستحقون ذلك، وهو يخادع هؤلاء المنافقين الذين يخادعونه، فيكون ذاك كمالًا.

ومن أهل العلم من يقول: إن هذا لا يطلق على الله  إلا في سبيل على سبيل المقابلة، ومنهم من يعبر بالمشاكلة أما التعبير بالمشاكلة فهو مردود؛ لأن المشالكه نوع من المجاز، كما في قول القائل:

لكن نقول: ليس ذلك بلازم؛ لأنه قد ورد في بعض المواضع الكيد مع المقابل ومن غير المقابل، وورد المكر مع المقابل ومن غير المقابل، قال تعالى: وَأُمْلِي لَهُمْ إِنَّ كَيْدِي مَتِينٌ [سورة الأعراف:183] وبالمقابل: إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ كَيْدًا ۝ وَأَكِيدُ كَيْدًا [سورة الطارق:15، 16] وفي المكر قال: أَفَأَمِنُواْ مَكْرَ اللّهِ [سورة الأعراف:99] ففي هذا الموضع لم يذكر مكرهم، ولذلك يقال: حيث كان ذلك من الكمال في موطن فهو مطلوب، فلو أن أحدًا كثير الإفساد والعتو والأذية للناس فجاء أحد واستدرجه حتى أوقعه بسوء صنيعة واستراح الناس منه فإن ذلك يكون محمودًا وليس ذلك بنقص ولا مذموم، والمقصود أن الله  يمكر بهؤلاء الذين يستحقون هذا من المنافقين وغيرهم؛ لأن هؤلاء المنافقين يخادعون الله.

والذي يفسر معنى يخادعون الله هو ما يفهم من مجموع الآيات التي وصف الله بها المنافقين مما يدخل في هذا كقوله تعالى: إِذَا جَاءكَ الْمُنَافِقُونَ قَالُوا نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ [سورة المنافقون:1] فهم جاؤوا بثلاثة مؤكدات على أنهم صادقون أولها: لفظ الشهادة، وثانيها: إنَّ المؤكدة لتقوم مقام إعادة الجملة مرتين، وثالثها: اللام في قولهم: لَرَسُولُ اللَّهِ فقال الله : وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ [سورة المنافقون:1] ثم رد عليهم بنفس المستوى من التأكيد فقال: وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَكَاذِبُونَ [سورة المنافقون:1] فهذا من مخادعتهم.

ومن مخادعتهم ما ورد في قوله تعالى عنهم: اتَّخَذُوا أَيْمَانَهُمْ جُنَّةً فَصَدُّوا عَن سَبِيلِ اللَّهِ إِنَّهُمْ سَاء مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ [سورة المنافقون:2] يعني أنهم اتخذوا الأيمان مثل الترس وقاية لهم، وهذا من مخادعتهم بالحلف.

 ومن مخادعتهم ما جاء في قوله تعالى: وَلَا يَأْتُونَ الْبَأْسَ إِلَّا قَلِيلًا [سورة الأحزاب:18] فلا يأتون إلا من أجل إثبات حضورهم، وإذا جاء النبي ﷺ من غزوة تخلفوا عنها وكذلك إذا صدر منهم ما لا يليق جاؤوا يحلفون كذبًا عند رسول الله ﷺ لتكون لهم تلك الأيمان جنة لهم ووقاية كما قال تعالى عنهم أنهم يقولون: إِنْ أَرَدْنَا إِلاَّ إِحْسَانًا وَتَوْفِيقًا [سورة النساء:62].

وهكذا أظهروا الإيمان وأبطنوا الكفر ليحقنوا دماءهم وليحرزوا أموالهم فإذا جاء يوم القيامة يظنون أن هذا يروج، ولهذا ذكر الله صفتهم في المحشر إذا بعثوا فقال: يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ جَمِيعًا فَيَحْلِفُونَ لَهُ كَمَا يَحْلِفُونَ لَكُمْ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ عَلَى شَيْءٍ [سورة المجادلة:18] وكذلك حينما ينطفئ نورهم على الصراط يقولون لأهل الإيمان: انظُرُونَا نَقْتَبِسْ مِن نُّورِكُمْ قِيلَ ارْجِعُوا وَرَاءكُمْ فَالْتَمِسُوا نُورًا فَضُرِبَ بَيْنَهُم بِسُورٍ لَّهُ بَابٌ بَاطِنُهُ فِيهِ الرَّحْمَةُ وَظَاهِرُهُ مِن قِبَلِهِ الْعَذَابُ ۝ يُنَادُونَهُمْ أَلَمْ نَكُن مَّعَكُمْ قَالُوا بَلَى وَلَكِنَّكُمْ فَتَنتُمْ أَنفُسَكُمْ وَتَرَبَّصْتُمْ وَارْتَبْتُمْ وَغَرَّتْكُمُ الْأَمَانِيُّ حَتَّى جَاء أَمْرُ اللَّهِ وَغَرَّكُم بِاللَّهِ الْغَرُورُ [سورة الحديد:13، 14] فهم كانوا مع المؤمنين في الظاهر وهذا من مخادعتهم يخادعون الله والذين آمنوا، والمقصود أن مثل هذا المعنى كله يذكر في تفسير هذه اللفظة، والله تعالى أعلم.

ذكر الله  عن هؤلاء أنهم إذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى، وقال أيضًا: وَلاَ يَذْكُرُونَ اللّهَ إِلاَّ قَلِيلًا [سورة النساء:142] والصلاة داخلة في الذكر بل هي من أشرف الذكر، وأخبر النبي ﷺ أيضًا عن أثقل الصلاة على المنافقين، ومفهوم المخالفة أن المؤمنين بعكس ذلك فهم يقومون للصلاة بنشاط وجد وحرص، وهذا المفهوم جاء مصرحًا به في آيات أخرى تذكر صفة المؤمنين، قال تعالى: الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ [سورة المؤمنون:2] وذكر محافظتهم على الصلاة ومداومتهم عليها فقال تعالى: وَالَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَوَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ [سورة المؤمنون:9] وقال: الَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَاتِهِمْ دَائِمُونَ [سورة المعارج:23] وهذا عكس صفة المنافقين.

هذا في السابق على أساس أنه لا توجد أنوار فما يدرى الحاضر من الغائب، وقد دلت الأحاديث على أن أحدهم ينصرف بعد صلاة الصبح حين يعرف أحدنا جليسه^[2] وفي حديث عائشة قالت: كنا نصلي بغلس فتنصرف نساء الأنصار المؤمنات لا يعرفهن أحد من الغلس^[3] بل بعضهم يقول: ما تُعرف هي امرأة أم رجل أصلًا وإنما يرى إنسان يمشي، فالمنافق ما يُدرى هل صلى أم لم يصلِّ العشاء والفجر فهي فرصة للتخلف. 

كما يمكن أن يكون هذا التخلف لمعنى آخر هو: أنها شاقة عليهم، وذلك أن صلاة العشاء في نهاية اليوم بعد انتهاء الأعمال، ولذلك جاء في حديث عمر لما قال: "نام النساء والصبيان" فهم يغالبون النعاس من أجل البقاء إلى صلاة العشاء؛ لأنهم لا ينامون بعد الفجر وإنما هم في أعمال وحروث وما أشبه ذلك كما هو مشاهد في القرى، وبالسبة للفجر فإنه وقت ألذ ما يكون النوم فيه، وهذا صرح به بعض أهل العلم ولا يحتاج أن يصرح به فهذا شيء مشاهد، ألذ ما يكون النوم في وقت الفجر.

ومن الطرائف في مسألة لذة النوم أن أحد الوزراء زار مستشفى المجانين، فوجد هذا يقوم وهذا يسقط، وهذا يضرب في الجدار وهذا يكلم نفسه، إلا واحدًا كان رزينًا ساكتًا لا يتكلم وينظر إلى الجميع ومنهم الوزير، فلما هم الوزير بالإنصارف بعد الجولة التفقدية قال له: عندي سؤال، قال: تفضل، فقال له: متى يجد الإنسان لذة النوم؟ قال الوزير: إذا أراد أن ينام، قال: كيف يجد لذته ولم يدخل فيه؟ فقال: إذا استيقظ، قال: كيف يجد لذته وقد فارقه؟ فقال: إذا كان نائمًا، قال: كيف يجد لذة النوم وقد ارتفع عنه الإدراك وهو مستغرق في النوم؟ قال: فأخبرني أنت، قال: إذا استيقظ لحاجة ورجع، كأن يرن التلفون فقام ليرد عليه ونحو ذلك، فقال الوزير: لا أكلم مجنونًا بعدك، والحقيقة أن كلام هذا المجنون كلامًا صحيحًا، أعني أن لذة النوم يشعر بها الإنسان إذا استيقظ لحاجة ورجع.

العرق السمين هو العظم الذي عليه لحم أو الذي أكل أكثر اللحم منه، وأحيانًا يطلق على ما فيه لحم ولو كان قليلًا لكن هنا قيده بقوله: سمينًا أي أن عليه أوفر ما يكون من اللحم.

وقوله: مرماتين حسنتين بعضهم فسره باللحم الذي يكون بين الأضلاع وهو سمين مستلذ.

قوله تعالى: وَلاَ يَذْكُرُونَ اللّهَ إِلاَّ قَلِيلًا [سورة النساء:142] ليس مختصًا بالصلاة بل ذلك واقع منهم في الصلاة وفي غير الصلاة فهم لا يذكرون الله إلا قليلًا؛ لأن قلوبهم وألسنتهم غافلة عن الله وذكره، منشغلة بلمز المؤمنين والاستهزاء بهم، نسأل الله العافية.

المذبذب هو القلق المتردد المضطرب الذي لا يثبت على حال من الأحوال، فتارة هنا وتارة هنا كالشاة العائرة تعور بين الغنمين لاهي مع هذا القطيع ولا هي مع هذا القطيع.