بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.

قال المفسر -رحمه الله تعالى- في تفسير قوله تعالى:

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:

فقوله -تبارك وتعالى: وَجَعَلْنَا فِي قُلُوبِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ رَأْفَةً وَرَحْمَةً وَرَهْبَانِيَّةً ابْتَدَعُوهَا، أي: عيسى -عليه الصلاة والسلام، رَأْفَةً من أهل العلم من قال: المقصود بذلك أتباع عيسى -عليه الصلاة والسلام- من الحواريين، وليس فيه ما يدل على ذلك.

ومن أهل العلم من قال: قَدْ بَدَتِ الْبَغْضَاء مِنْ أَفْوَاهِهِمْ وَمَا تُخْفِي صُدُورُهُمْ أَكْبَرُ [سورة آل عمران:118] لكن نحن نتحدث مقارنة باليهود مثلاً، فتجد عند النصارى من هذا نصيباً أكثر مما عند اليهود، والله تعالى أعلم.

وقوله هنا: وَجَعَلْنَا فِي قُلُوبِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ قال هنا: وهم الحواريون، يعني: خص هذه الصفة بالحواريين رَأْفَةً وَرَحْمَةً، ومعنى ذلك أن من جاء بعدهم إلى يومنا هذا ليسوا كذلك، ليس فيهم لا رأفة ولا رحمة، والمسألة نسبية، وقال: الرأفة هي رقة، هي رحمة، يعني الرأفة من أرق الرحمة، أخص من الرحمة، رحمة رقيقة، قال: ورحمة أي: بالخلق، الآن ما ذُكر بعده: وَرَهْبَانِيَّةً ابْتَدَعُوهَا هل هذا معطوف على ما قبله، أو أنه مستأنف وانتهى الكلام عند قوله: وَجَعَلْنَا فِي قُلُوبِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ رَأْفَةً وَرَحْمَةً انتهى، وَرَهْبَانِيَّةً ابْتَدَعُوهَا مَا كَتَبْنَاهَا عَلَيْهِمْ إِلَّا ابْتِغَاء رِضْوَانِ اللَّهِ فَمَا رَعَوْهَا حَقَّ رِعَايَتِهَا ما الفرق؟

الفرق أنه إذا جعلنا الرهبانية معطوفة على ما قبله، معنى ذلك: جعلنا في قلوب الذين اتبعوه ثلاثة أشياء: رأفة ورحمة ورهبانية، جعلها الله في قلوبهم، فالله أخبر عن هذا قال: ابْتَدَعُوهَا فكيف جعلها في قلوبهم وهم ابتدعوها؟ وقال: مَا كَتَبْنَاهَا عَلَيْهِمْ.

لذلك فإن الأقرب -والله تعالى أعلم- أن الوقف تام عند قوله: وَرَحْمَةً، أي الذي جعله الله  شيئين: رأفة ورحمة، ثم يبدأ الكلام من جديد: وَرَهْبَانِيَّةً ابْتَدَعُوهَا مَا كَتَبْنَاهَا عَلَيْهِمْ إِلَّا ابْتِغَاء رِضْوَانِ اللَّهِ فَمَا رَعَوْهَا حَقَّ رِعَايَتِهَا فهم الذين ابتدعوها وأنشئوها واخترعوها من قبل أنفسهم، لم يأمرهم بها نبيهم -عليه الصلاة والسلام، ولم يشرع الله  ذلك لهم، فهم فعلوا ذلك طلباً لمرضاة الله ، ومن رعاها حق رعايتها أثابه الله -تبارك وتعالى، في هذه الشريعة –عندنا: من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد^[1]، فإذا سُكت عن تلك الرهبانية أو أقرت فإن هذه الشريعة الإسلامية ليس فيها رهبانية، ومن فعل ذلك -أعني ترهب- فقد ابتدع وخالف هدي النبي ﷺ، والأحاديث الواردة في هذا معلومة.

فالشاهد إذا قلنا بأن قوله: وَرَهْبَانِيَّةً تعتبر بداية جملة جديدة أنها لا تتعلق بقوله: وَجَعَلْنَا يعني ليست معمولاً لها ، جاءت منصوبة هنا: وَرَهْبَانِيَّةً ابْتَدَعُوهَا يمكن أن تكون منصوبة بالفعل الذي بعدها: وَرَهْبَانِيَّةً ابْتَدَعُوهَا فقدم المفعول به، ويمكن أن تكون منصوبة بفعل مقدر يدل عليه المذكور بعده: ابتدعوا وَرَهْبَانِيَّةً ابْتَدَعُوهَا، فالشاهد أنها جملة مستأنفة جديدة، لم يجعلها الله  أعني الرهبانية- في قلوبهم، وإنما هو شيء من عند أنفسهم.

بعض المفسرين يقول: فَمَا رَعَوْهَا حَقَّ رِعَايَتِهَا وقعوا في الإشراك بالله ، وهذا صحيح، وقعوا في التثليث وغيره، وأيضاً ما رعوا الرهبانية يعني هي معنى أخص فهي المبالغة في التعبد والانقطاع عن الناس من غلبة الرهبة من الله -تبارك وتعالى، فذهبوا في الفلوات وفي الأديرة، واعتزلوا الناس وبالغوا في العبادة، وانقطعوا لها، وتركوا عمل الدنيا تماماً، ومنهم من كان يعذب نفسه كما يذكر في أخبارهم، منهم من وقف في بئر مثلاً يقولون: أربعين سنة، لا يضطجع ولا ينام أربعين سنة، وأكثر من هذا لربما الواحد جلس هذه المدة لا يغتسل، ولا يقص الأظفار، ولا يميط عنه شعراً، وإنما بقوا كالوحوش يشتغلون في العبادة فقط ولا يلتفتون للجسد، ويأكلون بُلغة من الطعام، وأخبارهم في هذا كثيرة وعجيبة، وقد يكون في بعضها مبالغة لكن يبقى أن قدراً منها صحيح.

فَمَا رَعَوْهَا حَقَّ رِعَايَتِهَا خالفوا ما تقتضي هذه الرهبانية، ومن أوضح صور هذا أن هذه الأديرة صارت أوكاراً للفجور والفواحش، فالرهبان يزنون بالراهبات، وصارت أقبية هذه الأديرة موضعاً لإلقاء الأجنة أو المواليد، يلقونها في هذا المكان، فلما كُشف عن بعضها وجد هياكل يعني في هذه الأقبية هياكل عظمية أجساد متحللة لأطفال حديثي الولادة، وصار هذا المكان الذي أعد للتعبد والانقطاع عن الدنيا والانقطاع عن الناس وغلبة الرهبة لله  صار مواضع للفواحش، وأشياء أخرى في غاية القبح من أخبارهم التي تطفو في هذا العصر على الفضائيات.

وهذا بعيد، القول الثاني بعيد، إنما القول الأول هو الأقرب -والله تعالى أعلم- وهو المتبادر، مَا كَتَبْنَاهَا عَلَيْهِمْ إِلَّا ابْتِغَاء رِضْوَانِ اللَّهِ يعني مِن قِبَلهم، أنهم فعلوا ذلك طلباً لمرضاة الله .

كالذي ينذر مثلاً ثم بعد ذلك إذا حصل مطلوبه بدأ يسأل ما هو المخرج؟ نذر أن يصوم الإثنين والخميس طيلة حياته، ثم بعد ذلك بدأ يسأل كيف يتخلص من هذا؟ نذر أن يتصدق، نذر أن يحج أو نحو هذا، ثم بعد ذلك بدأ يبحث عن الطريق التي يخرج فيها من هذا النذر، وهكذا في كل أمر؛ ولذلك لا يحسن بالإنسان أن يلتزم شيئاً لله  ولا للناس حتى يعرف المخرج منه قبل أن يدخل فيه، هل يستطيع أن يقوم بهذا أو لا يستطيع؟ فلا يلزم نفسه بعبادة لم يلزمه الله بها.

من الناس من ينذر أن يصوم يوماً ويفطر يوماً طالما هو حي، وبمجرد ما حصل له مطلوبه قال: هذا أمر كيف أستطيع أن أفعله؟ ومن الناس من ينذر أن يصوم أربعة أشهر، امرأة نذرت أن تصوم شهرين إذا تزوج زوجها، لكثرة ما كان يقلقها أنه سيتزوج، ولم يفعل، فقالت: تزوج، إن تزوجت فسأصوم شهرين، يعني شكراً لله، فتزوج فصامت، فلما كانت في أواخر الشهرين جاء من سفر ولم يصبر عنها فوقع عليها في النهار وهي صائمة، فأفسد صومها، ثم عاودت الصوم مرة ثانية، فلما قاربت الستين قدم مرة أخرى ثم بعد ذلك لم يصبر عنها فوقع عليها، فاتصلت تسأل تقول: الآن هل أصوم ثالثة أو ماذا أصنع أخشى أنه يجيء ويبطل صومي؟ قلت: ما شاء الله، عقوبة رادعة فعلاً، عاقبتِ بها نفسك، يتزوج عليك وتصومين شهرين ويبطلها، ثم شهرين آخرين ويبطلها، وقد تصومين العام كله، ما هذه العقول؟! ولذلك كره الشارع النذر.

كذلك فيما يلتزمه الإنسان للخلْق، كثير من الناس يضرب صدره ويقول: أنا أقوم بهذا الشيء، ثم بعد ذلك يدير ظهره ويتخلى عنه، هذا أمر ما يليق، لا تدخل في شيء إلا وتعرف هل تستطيع القيام به على الوجه الكامل المطلوب وإلا اعتذر من البداية؛ لأن هذا يزري بالإنسان غاية الإزراء، ويسقط من عين الناس، ربما أراد أن يتجمل بهذا أو استحى، ثم بعد ذلك يتخلى عنه، وأحب العمل إلى الله أدومه وإن قل ^[2].

مثل هذا مما أخذ عن بني إسرائيل، والله أعلم.

هذا الحديث فيه ضعف، فيه رجل يقال له: زيد العَمِّي.

وهذا أيضاً فيه ضعف، فيه رجل يقال له: عقيل بن مدرك، لم يدرك أبا سعيد، وفيه رجل آخر أيضاً.

هذا هو القول الأول في الآية، وهو باعتبار أن هذا الخطاب متوجه لأهل الكتاب: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَآمِنُوا بِرَسُولِهِ باعتبار أنه كان يتحدث عن أهل الكتاب، فيقولون: ما زال الخطاب يتعلق بهم، فخاطبهم وقال لهم: إن آمنتم، يعني بالنبي ﷺ آتاكم أجركم مرتين، وجعلوا ذلك مفسراً بالآية التي في سورة القصص وبهذا الحديث.

والمقصود بالآية التي في سورة القصص هي قوله -تبارك وتعالى: الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ مِن قَبْلِهِ هُم بِهِ يُؤْمِنُونَ [سورة القصص:52] إلى أن قال الله : أُوْلَئِكَ يُؤْتَوْنَ أَجْرَهُم مَّرَّتَيْنِ [سورة القصص:54].

ومن أهل العلم من قال: إن هذه الآية في هذه الأمة؛ لأن الله قال: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا فهو خطاب لأهل الإيمان، وهذا القرآن إنما خوطبت به هذه الأمة في الأصل، فيكون الخطاب متوجهاً إليهم، وهذا الذي رجحه الشيخ محمد الأمين الشنقيطي -رحمه الله، ولعله الأقرب -والله تعالى أعلم.

فالذين يؤتون أجرهم مرتين إذا جمعت النصوص الواردة في هذا المعنى في هذا الحديث ذكر ثلاثة يؤتون أجرهم مرتين، والحديث ليس فيه ما يدل على الحصر، إنما أخبر عن ثلاثة أصناف: الكتابي الذي آمن بنبيه وآمن بالنبي ﷺ، والعبد المملوك الذي أدى حق سيده وحق الله، ورجل أدب أمته فأحسن تأديبها ثم أعتقها وتزوجها، فهؤلاء ثلاثة، ويمكن أن يزاد عليهم أيضاً نساء النبي ﷺ، قال الله : وَمَن يَقْنُتْ مِنكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحًا نُّؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ [سورة الأحزاب:31]، وأيضاً هذه الأمة كما في الآية: الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ مِن قَبْلِهِ هُم بِهِ يُؤْمِنُونَ [سورة القصص:52]، وهذه الآية محتملة في أهل الكتاب، والآية في سورة الحديد أيضا محتملة، فعلى أحد القولين يكون ذلك في عموم هذه الأمة، وهذا فضل الله يؤتيه من يشاء، وهذا من وجوه تفضيل هذه الأمة على الأمم التي قبلها.

الآن لما أورد قول ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: وهذه الآية كقوله: يِا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إَن تَتَّقُواْ اللّهَ يَجْعَل لَّكُمْ فُرْقَاناً.

لكن: إَن تَتَّقُواْ اللّهَ يَجْعَل لَّكُمْ فُرْقَاناً وَيُكَفِّرْ عَنكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ ليس فيها مضاعفة الأجر، لكن هذا يشعر بأن ابن كثير -رحمه الله- يميل إلى القول الثاني أنها في هذه الأمة.

الكفل في قوله: يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ الحظ والنصيب، والله  يقول: مَّن يَشْفَعْ شَفَاعَةً حَسَنَةً يَكُن لَّهُ نَصِيبٌ مِّنْهَا وَمَن يَشْفَعْ شَفَاعَةً سَيِّئَةً يَكُن لَّهُ كِفْلٌ مِّنْهَا [سورة النساء:85]، بعض الناس يقول: الكفل في السيئة والنصيب في الحسنة، وهذا غير صحيح، وهذه الآية تدل على أن الكفل يكون في الحسنة أيضاً، فالكفل هو مطلق الحظ والنصيب، بغض النظر عن أصله، فالعرب تقول لما يوضع على البعير مما يثبت معه الراكب ولا يسقط، تقول: إنه مأخوذ من هذا، فبغض النظر عن المادة التي أخذ منها، لكن هو الحظ والنصيب، يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ، والله أعلم.

قوله: لِئَلا يَعْلَمَ أَهْلُ الْكِتَابِ أَلا يَقْدِرُونَ عَلَى شَيْءٍ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ قال: أي: ليتحققوا أنهم لا يقدرون على رد ما أعطاه الله، ولا إعطاء ما منع الله، بهذا الاعتبار الذي مشى عليه الحافظ ابن كثير -رحمه الله- تكون "لا" هذه صلة، يعني: أنها زائدة إعراباً، جيء بها للتأكيد، فالمعنى: إذا حذفت "لا" لِئَلا يَعْلَمَ وأبقاها وأثبتها، لكن المعنى -والله أعلم- فيه تكلف.