الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:

فهذا الذي ذكره نقله عن مكي ابن أبي طالب -رحمه الله-، ومكي معروف أنه قد صنف كتابًا في التفسير، وله أيضا مصنف خاص في هذه الآية، وكذلك أيضًا هذا المعنى الذي ذكره هنا نقله عن مكي قال به غيره فهو مسبوق إلى هذا ذكره أبو جعفر النحاس^[2]، وكذلك أيضًا السعد التفتازاني في حاشيته على كتاب: "الكشاف" أن هذه أشكل آية إعرابا ومعنى وحكمًا^[3].

قبل المعنى بالنسبة لسبب النزول ذكر حاصله هنا، وجاء عن ابن عباس -ا- في صحيح البخاري قال خرج رجل من بني سهم مع تميم الداري وعدي بن بداء، فمات السهمي بأرض ليس بها مسلم، فلما قدما بتركته فقدوا جاما من فضة مخوصًا من ذهب يعني إناء من فضة عليه صفائح من ذهب كالخوص فأحلفهما رسول الله ﷺ ثم وجد الجام بمكة فقالوا: "ابتعناه من تميم وعدي فقام رجلان من أوليائه فحلفا لشهادتنا أحق من شهادتهما، وإن الجام لصاحبهم يعني السهمي قال: وفيهم نزلت هذه الآية: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا شَهَادَةُ بَيْنِكُمْ [المائدة:106]"^[4]، وفيهم نزلت لاحظ هذه العبارة هنا غير صريحة الذي يظهر -والله تعالى أعلم- أن المقصود بقوله هنا: وفيهم نزلت أنه سبب النزول لمثل هذا السياق، يعني قوله: فيهم نزلت في فلان نزلت، نزلت في كذا ليست بالصريح كما عرفنا يحتمل ففي مثل هذا الموضع الذي يظهر أنه قصد به سبب النزول، -والله أعلم-؛ لأن هذه الحادثة وقعت في زمن النبي ﷺ ولم تقع إلا مرة واحدة كما سيأتي.

هذا في استشهاد عدلين "فليشهد عدلين بما معه" يعني من المسلمين أو آخرين من غيركم كما سيأتي يعني من غير المسلمين هذا خلاصة سبب النزول لكن التفصيل يذكره بعده.

يعني هنا شهادة بينكم يقول: "مرفوع بالابتداء وخبره اثنان" يعني على نية حذف مضاف مقدر التقدير شهادة بينكم شهادة اثنين يعني شهادة بينكم اثنان، يعني شهادة اثنين فالمضاف المحذوف هو شهادة الثاني شهادة اثنين؛ وذلك أن الشهادة لا تكون هي الاثنان يعني الشهادة بينكم اثنان، لا، وإنما شهادة اثنين، أو أن يشهد اثنان يعني هناك مقدر هل هو المضاف، أو فعل يشهد أن يشهد اثنان حتى يتضح المعنى، شَهَادَةُ بَيْنِكُمْ وبعضهم يقول: أصله شهادة ما بينكم فحذف ما كقوله: بَلْ مَكْرُ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ [سبأ:33] يعني بل مكر في الليل وفي النهار، وبعضهم يقول: الشهادة هنا بمعنى الوصية شَهَادَةُ بَيْنِكُمْ [المائدة:106] يعني بمعنى الوصية، وهذا بعيد.

وبعضهم يقول: الشهادة هنا بمعنى الحضور للوصية وأبو جعفر ابن جرير -رحمه الله- فسرها باليمين^[5]، يعني يمين ما بينكم أن يحلف اثنان، والواقع أن هذا إنما يكون في مقام الشهادة فهي شهادة، وإنما يكون للحلف إذا وجدت الريبة وليس ابتداء، كما سيأتي، ولهذا الحافظ ابن القيم -رحمه الله-^[6] رد هذا القول الذي اختاره ابن جرير من أحد عشر وجها: أنها بمعنى اليمين، وحمله على الشهادة المعروفة، هذا هو الصحيح^[7]، -والله أعلم-.

وبعضهم يقول: المعنى ليشهد بينكم، وبعضهم فسر الاثنين بالوصيين، وأن الشهادة هنا بمعنى الحضور للوصية لكن هذا كما سبق لا يخلو من بُعد، وذكر ابن القيم -رحمه الله- بأنه إخراج للكلام عن الفائدة^[8]، الله يقول: شهادة فكيف يقال: هؤلاء أوصياء؟! -والله أعلم-.

هذا لا شك فيه إذا حضر أحدكم الموت حين قاربه الموت.

إذا هذا ظرف للشهادة إذا حضر أحدكم الموت، متى الشهادة؟ إذا هذا ظرفها العامل فيه المصدر الذي هو شهادة، والمصدر يعمل عمل فعله.

هذا الجواب اعتبار أنه محذوف.

حِينَ الْوَصِيَّةِ ظرف، العامل فيه حضر، يعني حين حضر يعني حين حضر بعضهم يقول حين حضر الموت يعني أمارات الموت حين حضر أمارات الموت، أو يكون بدلا من إذا شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت حين الوصية، فإذا قلنا: بأنه بدل من إذا يكون هكذا شهادة بينكم حين الوصية، بدل يقوم مقام المبدل منه، حين الوصية شهادة بينكم حين الوصية.

اثنان صفة للشاهدين اثنين ذَوَا عَدْلٍ يعني صاحبا عدل.

منكم هذه صفة ثانية لاثنان، وصفه أولا ذَوَا عَدْلٍ وأنهم منكم، قال: أَوْ آخَرَانِ مِنْ غَيْرِكُمْ منكم قيل: من عشيرتكم وأقاربكم يعني ولو لم يكونوا من المسلمين أو من غيركم يعني من غير القرابات والعشيرة، لكن هذا فيه نظر.

هذا هو الذي عليه عامة أهل العلم واختاره المحققون مِنْكُمْ من المسلمين، ومن غيركم من غير المسلمين من الكفار، جاء عن ابن عباس: مِنْ غَيْرِكُمْ، يعني من أهل الكتاب^[9]، لكن لا يختص بهم، لكن الذي وقع بالشهادة هنا في عدي بن بداء وتميم هؤلاء كانوا على دين أهل الكتاب قبل إسلامهم.

وقوله أيضًا: مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاءِ [البقرة:282] هل هذا ناسخ لإشهاد غير المسلمين فلا تجوز شهادة الكفار أصلاً يعني لا في السفر ولا في غير السفر؟؛ هذا قول لبعض أهل العلم.

وهو قول أيضا أبي حنيفة^[11]، أو هي محكمة.

يعني الآن بشرطين:

• أن تكون شهادة الكفار في خصوص الوصية وليس في شيء آخر.
•  وأن يكون ذلك في السفر حيث لا يوجد أحد من المسلمين.

وبهذين الشرطين قال: عن ابن عباس، وبهذا قال الإمام أحمد وعليه عامة السلف^[13]، وهو اختيار الحافظ ابن كثير^[14] أن الآية لم تنسخ، والقاعدة أن النسخ لا يثبت بالاحتمال، فيكون خاصًا بالسفر في خصوص الوصية.

يعني إن أنتم ضربتم في الأرض فأصابتكم مصيبة الموت فليشهد اثنان منكم، أو من غيركم أو فأشهدوا آخرين من غيركم.

يعني توقفونهما.

على قول أبي علي الفارسي، وأبو علي الفارسي له كتاب في الحجة في توجيه القراءات، وهو أيضا من النحاة، على قول أبي علي الفارسي أنه صفة لآخران أن ذلك لا يتوقف على الريبة، تحبسونهما من بعد الصلاة أنهم إن كانوا من غير المسلمين فهنا يطلب اليمين تطلب اليمين؛ لزيادة التوثق من هذه الشهادة، لكن ظاهر الآية لا يدل على هذا، -والله أعلم-، وإنما ذلك إذا وقعت الريبة فلا يكون مختصا بالآخرين يعني من غير المسلمين وإنما لعموم الشهود إذا وقعت الريبة، ولا يستحلفون ابتداء، يعني إن لم توجد ريبة فلا يستحلفون، وعلى قول أبي علي الفارسي: "إنهم إن كانوا من غير المسلمين فيستحلفون وجدت ريبة أو لم توجد  الريبة"، لكن هذا غير صحيح، -والله أعلم-.

"وقال صاحب الكشاف: تحبسونهما استئناف كلام" يعني لا محل لها من الإعراب، وهذا أولى من كونها صفة؛ لما يترتب عليه من الفصل بكلام طويل بين الصفة وموصوفها، يعني ما ذكره أبو علي الفارسي فيه هذا الإشكال، ومن حيث المعنى أيضًا أنه يعني استحلاف الشهود من غير المسلمين مطلقًا، والصحيح أن هذا الاستحلاف إنما يكون إذا وجدت الريبة.

هذا منقول عن ابن عباس -ا- وسعيد بن جبير، وإبراهيم النخعي، وقتادة، وعكرمة، وابن سيرين وغير هؤلاء^[17]، هذا قول أكثر أهل العلم سلفا وخلفا، واختاره أبو جعفر ابن جرير^[18].

وجاء عن الزهري وهو من صغار التابعين بأن ذلك بعد الصلاة يعني بعد صلاة المسلمين^[19].

والحافظ ابن كثير يقول: "بعد صلاة اجتمع الناس فيها"^[20]، والذي عليه الجمهور كما سبق أنها صلاة العصر؛ لأنه وقت معظم.

هذا تعليل ولكن الوقت نفسه كقوله -تبارك وتعالى-: وَالْعَصْرِ ۝ إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ [العصر:1-2] الأقرب أن ذلك يشمل العصر الذي هو الزمان مطلقًا أقسم الله به، ويشمل الوقت المعروف من العشي فذلك وقت معظم ويدل عليه الحديث الذي ذكره بعد: من حلف على سلعة بعد العصر^[21]، فهذا وقت له حرمته، وذكر لفظه هنا: ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر إليهم رجل حلف على سلعة لقد أعطي بها أكثر مما أعطي وهو كاذب، ورجل حلف على يمين كاذبة بعد العصر ليقتطع بها مال رجل مسلم، الحديث وهو مخرج في الصحيحين فهذا الوقت لحرمته وقت معظم.

باللعان أقرب، ويحتمل أن يكون بالأيمان يعني النبي ﷺ استحلفهما بعد العصر، والله أعلم هذا يحتاج أن يراجع أمر النبي ﷺ بالأيمان يراجع في الشروح متى كان ذلك، وكذلك في اللعان أحاديث اللعان هل كان ذلك بعد العصر؟.

عن ابن عباس: "هي صلاة الكافرين في دينهما لأنهما لا يعظمان صلاة العصر"، وهذا فيه إشكال من بعد الصلاة فأل للعهد وهي الصلاة المعهودة عند المسلمين المقصود بها صلاة العصر فَيُقْسِمَانِ بِاللَّهِ أي: يحلفان قال: "ومذهب الجمهور أن تحليف الشاهدين منسوخ" لكن كما سبق: النسخ لا يثبت بالاحتمال.

وجاء عن الشعبي: "أن رجلا حضرته الوفاة بدقوقا -مدينة بين إربل وبغداد في العراق- فلم يجد أحدا من المسلمين يشهده على وصيته فأشهد رجلين من أهل الكتاب فقدما بتركته إلى أبي موسى الأشعري فأخبراه فقال الأشعري: هذا أمر لم يكن بعد الذي كان في عهد رسول الله ﷺ"، هذه الذي أشرت إليه قبل قليل وقلت إن هذا لم يقع في عهد النبي ﷺ إلا مرة واحدة، "فأحلفهما بعد صلاة العصر بالله ما خانا ولا كذبا ولا بدلا، -بعد صلاة العصر- وإنها لتركته ثم أجاز شهادتهما"^[23]، هذا صححه الحاكم^[24]، والحافظ ابن كثير^[25]، والزيلعي^[26]، والألباني^[27]، وقال الحافظ: "إسناد رجاله ثقات"^[28]، وقال الشوكاني: "صالح للاحتجاج"^[29].

فأبو موسى  استحلفهما من غير ذكر الريبة وبعد صلاة العصر، فهذا يستدل به من يقول: إن الاستحلاف لغير المسلمين مطلقا وإن لم توجد الريبة؛ ليكون زيادة في التوثق، لكن ظاهر الآية كما قلت قد لا يدل على هذا، لقوله: إِنِ ارْتَبْتُمْ فهو معلق على شرط الريبة، والمعلق على شرط ينتفي بانتفائه.

هذه الكلمة يعني إِنِ ارْتَبْتُمْ الذي هو الشرط وجوابه المقدر، جواب الشرط المقدر إن ارتبتم يعني فاستحلفوهما.

جواب إن هذا أداة شرط، الجواب محذوف يدل عليه يقسمان، يعني فحلفوهما، إِنِ ارْتَبْتُمْ فحلفوهما، يعني مفهوم المخالفة إن لم نرتب فلا تحليف.

لَا نَشْتَرِي بِهِ ثَمَنًا يعني ذا ثمن هذا هو المقسوم عليه.

هذا الذي قاله ابن جرير^[30]، وابن كثير^[31] لا نشتري به، وبعضهم يقول: المقصود التحريف لا نشتري بالتحريف أو لا نشتري بالشهادة لَا نَشْتَرِي بِهِ وهذه بينها ملازمة كما لا يخفى، -والله أعلم- لكن حمل ذلك على القسم أقرب، -والله أعلم-.

يقول: "الضمير في به للقسم وفي كان للمقسم له لا نستبدل بصحة القسم بالله عرضا من الدنيا" يعني لا نحلف بالله كاذبين لأجل المال، وبعضهم يقول: لَا نَشْتَرِي بِهِ ثَمَنًا أي: الله، يعني لا نبيع حظنا من الله بهذا العرض، وبعضهم يقول: الشهادة يعني لا نستبدل بشهادتنا ثمنا لا نشتري به، وكما سبق أن حمل ذلك على القسم أقرب.

أو فإن اطلع على استحقاقهما الإثم يعني مثل هذا الإناء الذي وجد في مكة وسئل من هو بحوزته فذكر أنه اشتراه من تميم وعدي هذا أوجب الريبة، وهم قد وجدوا في الوصية المكتوبة في مضامين ما ترك هذا الجام فما وجدوه.

يعني واستحقاقه الأهلية للوصف به هذا تفسير لاستحقاق، فَإِنْ عُثِرَ عَلَى أَنَّهُمَا اسْتَحَقَّا إِثْمًا ما هذا الاستحقاق استحقا الإثم يعني أنهما تأهلا له، أو كانا أهلا له يعني هذا هو.

فَآخَرَانِ يَقُومَانِ مَقَامَهُمَا يعني فشاهدان آخران، اثنان من أولياء الميت المستحقين للتركة، وليكونا من أولى من يرث هذا الميت.

مِنَ الَّذِينَ اسْتُحَقَّ هذه قراءة الجمهور أي من الذين استحق عليهم الإثم، أو إثم الأوليين، أو استحق عليهما انتداب الأوليين، أو المال استحق عليهم المال، ومعناها من الذين جني عليهم وهم أولياء الميت، يعني من الذين استحق عليهم الإثم باعتبار أن ما فعله الأولون جناية في حقهما من حيث كتما هذا في الوصية وأخذا هذا المال، فهو إثم وجناية في حق أولياء الميت، ظلم لهم هذا معنى قوله: "استحق عليهم الإثم أو المال" فهم أصحابه، ومعناه من الذين جني عليهم وهم أولياء الميت فهم أولى بالشهادة، قال ابن جرير: "فآخران من أهل الميت الذين استحق المؤتمنان على مال الميت الإثم فيهما"^[32]، مِنَ الَّذِينَ اسْتُحَقَّ عَلَيْهِمُ الْأَوْلَيَانِ فيكون بهذا يحتمل أن يكون الأوليان يعني الذين حصل منهم الجناية الشاهدين الأولين.

ويحتمل الأوليان بالميت يقومان يعني الأقرب إليه أقرب قرابة الميت، أو أحق الناس بهذا المال، وهذا يرجع إلى ما قبله يعني هم أقرب أهل الميت الأوليان به من الذين استحق عليهم يعني حصلت الجناية في حقهم أو استحق المال وبعدين الأوليان يعني يقوم الأوليان منهم أولى الناس بالميت يقوم منهم اثنان أقرب قرابة الميت فيحلفان بدلا من الشاهدين الأولين الْأَوْلَيَانِ.

هؤلاء من قرابة الميت الأوليان يعني الأحق بالشهادة؛ لمعرفتهما أو لقرابتهما هم الأقرب إلى الميت، قال: "أو الأحقان بالمال أو الأحقان بالميت" وكونهما أحق بالمال معنى ذلك أنهما أقرب من غيرهما إلى الميت.

خبر مبتدأ محذوف المبتدأ محذوف التقدير: هما الأوليان؛ لأنه لما قال: فَآخَرَانِ يَقُومَانِ فكأنه قيل: من هما؟ فقيل: الأوليان، هما الأوليان.

أو بدل من الضمير في يقومان؛ والتقدير: فيقوم الأوليان، يقول: "أو بدل من الضمير في يقومان" فآخران يقومان يعني يقومان، يعني ممن استحق عليهم الأوليان، فَآخَرَانِ يَقُومَانِ هما الأوليان بالميت هذا باعتبار أنه بدل من الضمير في يقومان، يقوم الأوليان يقومان فسره بقوله الأوليان، ويحتمل أنه بدل من آخران، فآخران: من هما؟

-فالأوليان بالميت يقومان بهذه الشهادة- الأوليان.

الكلام في هذا كثير، ووجوه الإعراب أكثر بكثير مما ذكر هنا لكن اعتراض الفارسي على هذا التقدير اعترض أن يستند استحق إلى الأوليان -هذا أحد الأوجه وهو السابع- الأوليان: مرفوع على من لم يسم فاعله باستحق، إلا أن كل من أعربه كذا قدر قبله مضافا محذوفا على اختلاف في تقديرات المعربين.

وقال مكي: "تقديره: استحق عليهم إثم الأوليين"^[33]، وهذا الذي قال به ابن جرير الطبري -رحمه الله-^[34] استحق عليهم إثم الأوليين، يعني الجناية وقعت في حق هؤلاء من أولئك الشهود الذين حصل منهم الكتمان وأخذ بعض المال فكانت الجناية في حق أولئك الذين يقوم اثنان منهم، وقدره الزمخشري فقال: "من الذين استحق عليهم انتداب الأوليين منهم للشهادة لاطلاعهم على حقيقة الحال"^[35].

وممن ذهب إلى ارتفاع الأوليان -هذا في "الدر المصون"- باستحق: أبو علي الفارسي ثم منعه، قال: "لأن المستحق إنما يكون الوصية أو شيئا منها، وأما الأوليان بالميت فلا يجوز أن يستحقا فيسند استحق إليهما"^[36].

يقول الحلبي: "إنما منع أبو علي ذلك على ظاهر اللفظ فإن الأوليين لم يستحقهما أحد كما ذكر، ولكن يجوز أن يسند استحق إليهما بتأويل حذف المضاف المتقدم -كما سبق ولا إشكال- يقول: وهذا الذي منعه الفارسي ظاهرًا -فالتأويلات التي ذكرها بعض المفسرين كابن عطية هو كله من أجل هذا الإشكال الذي أورده الفارسي-، يقول: "وهذا الذي منعه الفارسي ظاهرًا هو الذي حمل الناس على إضمار ذلك المضاف، وتقدير الزمخشري بانتداب الأوليين، هذا أحسن من تقدير غيره فإن المعنى يساعده، وأما إضمار الإثم فلا يظهر أصلا إلا بتأويل بعيد"^[37]، مع أن الإثم قاله ابن جرير -رحمه الله-^[38].

يقول: "وأجازه ابن عطية" يعني أن يرتفع الأولين باستحق أيضًا، ولكن ظاهر عبارته أنه لم يُقدر مضافًا فإنه استشعر باستشكال الفارسي المتقدم فاحتال في الجواب عنه وهذا نصه -قال ما ملخصه: يعني لما أبو علي الفارسي ضعف تقدير المحذوف المضاف- قال ابن عطية: "ولفظة الاستحقاق في الآية إنما هي استعارة وليست بمعنى استحقا إثمًا، فإن الاستحقاق هنا حقيقة، وفي قوله: استحق مستعار؛ لأنه لا وجه لهذا الاستحقاق إلا الغلبة على الحال بحكم انفراد هذا الميت وعدمه لقرابته أو لأهل دينه"^[39]، فجعل تسورهم عليه استحقاقًا مجازًا، والمعنى من الجماعة التي غارت وكان من حقها أن تحضر وليها، فلما غابت وانفرد هذا الموصي استحقت هذه الحال، وهذان الشاهدان من غير أهل الدين والولاية وأمر الأوليين على هذه الجماعة فبني الفعل للمفعول على هذا المعنى إيجازًا، إلى آخر ما ذكر.

فهذا المحمل الذي قال به ابن عطية وهو بناء على إشكال الفارسي لما منع من هذا قال: "وأجازه ابن عطية".

الأوليان بالتحليف والتعنيف قال ابن كثير: "أي متى تحقق ذلك بالخبر الصحيح على خيانتهما فليقم اثنان من الورثة المستحقين للتركة وليكونا من أولى من يرث ذلك المال"^[40].

هذه قراءة حمزة.

الأولين جمع أول يعني المتقدم ذكرهم يعني من الأولين على هذه القراءة الذين استحق عليهم الإيصاء أو الإثم من الأولين مخفوض على الصفة للذين استحق عليهم، أو بدل من الضمير في عليهم، أو منصوب على المدح، أو بدل من الذين، يقول: "أو منصوب بإضمار فعل".

بعضهم فسره بيمينهما كما سبق، يعني لقولهما إنهما خانا، فَآخَرَانِ يَقُومَانِ مَقَامَهُمَا فيحلفان بالله لشهادتنا يعني أن يميننا حينما قالا بأنهما خانا، قرابة الميت لما قاموا لأنها أحق من شهادة أولئك الأوصياء الذين حصلت منهم الريبة.

المقصود أنه من حال الشهادة في السفر إن لم يوجد من لم يشهد من المسلمين فيصح إشهاد غير المسلمين، فإن وجدت ريبة فيقوم اثنان من الذين هم أولى الناس بالميت ومن ثم هم أولى الناس بالمال وهم من وقع في حقهم الجناية بشهادة أولئك، وكتم بعض الوصية، وأخذ بعض المال، استحق عليهم الأوليان بالميت فيقومان فيقسمان يحلفان بأن شهادتهما أحق من شهادة أولئك الأوصياء؛ لما وجد من الريبة بعد صلاة العصر يكون هذا اليمين والشهادة، فإن حلفوا استحقوا هذا المال المتنازع فيه، هذا المعنى، -والله أعلم-، حتى لا يشتتكم الإعراب والتقديرات والمحامل وما يذكره المعربون أكثر مما سمعتم بكثير.

يعني من التحليف تحليف الشاهدين الذميين إذا استريب بهما فيعرفان أنه سيقوم آخران من قرابة الميت ويحلفان ويستحقان المال؛ فيكون ذلك رادعا لهما عن مثل هذه الأمور من كتمان الشهادة، ومن البداية يأتي بها على وجهها؛ لئلا يقع في هذا الموقف ويظهر كذبه.

يعني أن ترد اليمين على الورثة فيقوم اثنان منهم فيحلفان.

"يقول: هو يوم القيامة، وانتصب الظرف بفعل مضمر" حط نقطتين كأن هذا تفسير للفعل المضمر وهذا غير صحيح، علامات الترقيم هنا غير صحيحة في بعض المواضع هذا يسيئ في الفهم، يكون هكذا: يوم يجمع الله الرسل هو يوم القيامة، وانتصب الظرف بفعل مضمر فقط نقطة، يعني الفعل المضمر ما هو اذكر يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا أجبتم، ثم ذكر المعنى هنا يفسر الآية ليس هذا الفعل المضمر، قال: "أي: ماذا أجابكم به الأمم من إيمان وكفر وطاعة ومعصية".

"أي: ماذا أجابكم" فيه جزء من الآية هنا نحط بين قوسين فيقول يكون تفسير لهذا مَاذَا أُجِبْتُمْ حتى لا يلتبس بين قوسين، فَيَقُولُ مَاذَا أُجِبْتُمْ [المائدة:109] هذا تفسير له لقوله: مَاذَا أُجِبْتُمْ لكن الفعل المضمر انتصب به الظرف (يومَ) هو فعل مقدر: واذكر يوم، فما بعده من قوله: "أي: ماذا أجابكم" هذا تفسير لقوله: مَاذَا أُجِبْتُمْ.

فيقول: مَاذَا أُجِبْتُمْ يعني "ماذا أجابكم به الأمم من إيمان وكفر وطاعة ومعصية".

يعني باعتبار أن ماذا بمنزلة اسم واحد، ماذا هي بهذا التركيب يعني بعضهم يقول: "ما" لوحدها و"ذا" لوحدها فهي مركبة من "ما" الاستفهامية و"ذا"، لكن من نظر إليها إلى أنها كلمة واحدة اسم واحد، فهنا هذا الاسم الواحد جانب فيه الاستفهام ماذا فمحله النصب على المصدر بما بعده التقدير أي إجابة أجبتم أي: إجابة ماذا أجبتم، أيُّ إجابة أجبتم، هذا معنى قوله: "وانتصب ماذا بأجبتم انتصاب مصدره" مصدر أجبتم إجابة، أي إجابة أجبتم، ولو أريد الجواب يعني الكلام المجاب لقيل: بماذا أجبتم.

يعني هو المقصود التوبيخ أي إجابة أجبتم فلا ينتظر هنا يقول بماذا أجابوكم؟ ماذا قالوا لكم؟ هل قالوا ساحر؟ أو كذا، لا، هو يقول: لو أراد الجواب لقيل بماذا أجبتم؛ لكنه قال: ماذا أجبتم؟ أي إجابة أجبتم.

هذا الذي اختاره ابن جرير^[41]، وهو ظاهر كلام ابن كثير أنهم قالوا لا علم لنا تأدبًا^[42]، وإلا كانوا يعلمون ماذا أجابهم أقوامهم.

والمعنى: "لا علم لنا إلا علم أنت أعلم به منا"^[43]، هذه عبارة ابن عباس -ا-.

والمقصود أنه تفويض منهم وإظهار للعجز، وعدم القدرة، وبعضهم يقول يعني كأن البعض استشكل لا علم لنا وهم لا يعلمون بجواب أقوامهم فبعضهم قال: لا علم لنا بما أحدثوا بعدنا وَكُنْتُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا مَا دُمْتُ فِيهِمْ فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنْتَ أَنْتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ [المائدة:117].

وبعضهم يقول لا علم لنا بما اشتملت عليه بواطنهم نحن نعرف الظاهر، لكن الذي يظهر أن هذا قالوه على سبيل التفويض والتأدب مع الله -تبارك وتعالى- ولا حاجة لمثل هذه المحامل.

هذا يرجع إلى المعنى الذي ذكرته من أنهم قالوا ذلك على سبيل التأدب.

هذا جواب آخر يعني من قال بأن المقصود لا نعلم ما في بواطنهم قال يشعر به قوله: إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ نحن نعلم الظاهر، وأما الباطن لا علم لنا لكن هذا فيه بعد.

"وقيل: ذهلوا عن الجواب لهول ذلك اليوم" هذا جاء عن جماعة من السلف كمجاهد والحسن والسدي^[44]، فمن هول ذلك اليوم أصابهم ذهول قَالُوا لَا عِلْمَ لَنَا.

وجاء عن مجاهد: "فيفزعون فيقولون: لا علم لنا"^[45]، وهذا يرجع إلى ما سبق من قول هؤلاء إنهم قالوا ذلك من هول ذلك اليوم، يعني أصابهم ذهول لكن حمل ذلك على أنه من باب التفويض والتأدب أقرب، -والله أعلم-.

يعني حينما يقولون: لَا عِلْمَ لَنَا إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ [المائدة:109] فالكفار يزدادون خوفًا. فكأنه يقول: أنا ما أدري عنهم فيكون أشد وقعا في نفوسهم. يعني كأنه يتبرأ منهم تمامًا حتى من العلم بهم لا علم لي بهم تسأل عن أحد مسيء أو نحو ذلك تقول: لا علم لي به.

يقول: "إذ قال الله يحتمل أن يكون إذ بدلا من يوم القيامة" إذ قال الله يَوْمَ يَجْمَعُ اللَّهُ الرُّسُلَ فَيَقُولُ [المائدة:109]، إِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ إذ بدل من يوم يجمع، يعني أن ذلك يكون يوم القيامة يوم يجمع الله الرسل فيقول لعيسى يوم يجمع الله الرسل إذ قال الله يا عيسى فيكون هذا بدل من هذا، فمعنى ذلك أنه يوم القيامة يقول لعيسى هذا الكلام فيكون هذا القول يوم القيامة، وهذا الذي اختاره ابن عطية^[46]، والقرطبي^[47]، ومن المعاصرين الطاهر ابن عاشور^[48].

وهذا هو الأقرب أن هذا يقوله الله لعيسى  يوم القيامة توبيخا للنصارى: إِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى، أو يكون العامل في إذ مضمرا؛ يعني: اذكر واذكر إذ قال الله يا عيسى، دائما إذا رأيتم مثل هذا فيمكن يقدر محذوف، واذكر جاء مصرحا به في قوله: وَاذْكُرُوا إِذْ أَنْتُمْ قَلِيلٌ مُسْتَضْعَفُونَ فِي الْأَرْضِ [الأنفال:26]، إِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى، وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ واذكر إذ قال موسى لقومه، وَإِذْ قُلْتُمْ يَا مُوسَى [البقرة:55]، واذكروا إذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة.

ويحتمل على هذا أن يكون القول يوم القيامة هذا الذي عليه المحققون وهو اختيار الحافظ ابن كثير^[49]، لكن يقول فقوله قال بمعنى يقول قد تقدم إلى آخره، يعني الآن الذين قالوا في الدنيا قال له ذلك، قالوا لأنه جاء بالفعل الماضي إِذْ قَالَ فهذا كان في الماضي: إِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ اذْكُرْ نِعْمَتِي عَلَيْكَ وَعَلَى وَالِدَتِكَ [المائدة:110]، أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَهَيْنِ [المائدة:116] فهذا في الدنيا؛ لأنه قال جاء بصيغة الماضي هذا الذي حمل هؤلاء القائلين على هذا المعنى ولا حاجة إليه، إِذْ قَالَ فهو يعبر عن الأمر المستقبل بالماضي لتحقق الوقوع، ومن هنا قالوا: إن قوله هنا: إِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى يعني إذ يقول الله هذا معنى قوله هنا: فقوله قال بمعنى يقول من أجل توجيه هذا الفعل الماضي قال: لئلا يتوهم أن ذلك كان في الماضي يعني في الدنيا وقع، فهو يقول: إن هذا كان في يوم القيامة فهو بمعنى يقول: إِذْ قَالَ يعني: إذ يقول.

يقول: "فَتَنْفُخُ فِيها الضمير المؤنث عائد على الكاف لأنها صفة للهيئة" يعني كهيئة الطير هذا الكاف التي يقصدها يقول لأنها صفة للهيئة فتنفخ فيها كهيئة الطير، فتنفخ فيها فالضمير هنا فيها يعود إلى الكاف على هذا القول، وكذلك الضمير في فتكون، وكذلك الضمير المذكور في قوله في آل عمران: فَأَنفُخُ فِيهِ عائد على الكاف أيضًا كهيئة؛ لأنها بمعنى مثل، وإن شئت قلت: هو الموضعين عائد على الموصوف المحذوف الذي وصف بقوله: كَهَيْئَةِ [آل عمران:49] فتقديره في التأنيث صورة الطير، وفي التذكير شخصا يعني صورة كهيئة الطير.

فَتَنْفُخُ فِيها الصورة أو فتكون شخصًا يعني كون متشخص فتكون شخصا كهيئة الطير فتنفخ فيه؛ هنا يوجه الآيتين في آل عمران وفي المائدة: فَأَنفُخُ فِيهِ فَتَنْفُخُ فِيها فيقول الموصوف محذوف فتكون يعني صورة كهيئة الطير فَتَنْفُخُ فِيها فالضمير يرجع إلى صورة الموصوف المحذوف تنفخ في الصورة فيها، وفي الآية الأخرى فَأَنفُخُ فِيهِ يعني فتكون شخصًا فتنفخ فيه، ويمكن ألّا يحتاج إلى مثل هذا فتكون يعني فتنفخ فيها فتنفخ فيه، فَتَنْفُخُ فِيها يعني هذه المذكورة، فَأَنفُخُ فِيهِ يعني هذا المفعول أو المجعول أو نحو ذلك كهيئة الطير، -والله أعلم-.

المذكر أوضح وهو عائد على الكاف لأنها بمعنى مثل، أو يكون عائد على الموصوف المحذوف الذي وصف بقوله: كَهَيْئَةِ.

صورة فتنفخ فيها، وفي التذكير شخصًا فتنفخ فيه، أو خلقًا وشبه ذلك.

يصح هذا كله.