بسم الله الرحمن الرحيم

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:

فقوله -تبارك وتعالى: أَمْ تُرِيدُونَ أَن تَسْأَلُواْ رَسُولَكُمْ كَمَا سُئِلَ مُوسَى مِن قَبْلُ [سورة البقرة:108] السؤال هنا لعل أولى ما يدخل فيه -والله تبارك وتعالى أعلم- هو طلب الآيات، أي أنهم يقترحون على النبي ﷺ الآيات كقولهم: لَن نُّؤْمِنَ لَكَ حَتَّى تَفْجُرَ لَنَا مِنَ الأَرْضِ يَنبُوعًا [سورة الإسراء:90] إلى غير ذلك مما كانوا يقترحونه من نزول الملائكة، أو أن يكون له بيت من زخرف من ذهب، أو يرقى في السماء، أو نحو ذلك مما اقترحه عليه المشركون، وكذلك أيضاً اليهود طلبوا أشياء من النبي ﷺ على سبيل التعنت، فكل هذا داخل فيه -والله -تبارك وتعالى أعلم- وقرينة ذلك هي أن الله  ذكر موسى ﷺ حيث قال: كَمَا سُئِلَ مُوسَى مِن قَبْلُ غير أن ذلك لا يمنع المعنى الآخر، وهو الذي ذكره الحافظ ابن كثير هنا، وهو أن السؤال يدخل فيه أيضاً السؤال عن العلم والمسائل والأحكام، وذلك أوضح وأصرح في الآية الأخرى وهي قوله -تبارك وتعالى: لاَ تَسْأَلُواْ عَنْ أَشْيَاء إِن تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ وَإِن تَسْأَلُواْ عَنْهَا حِينَ يُنَزَّلُ الْقُرْآنُ تُبْدَ لَكُمْ عَفَا اللّهُ عَنْهَا [سورة المائدة:101]، فهذا واضح بأن المراد هو المسائل عن أمور سكت عنها الشارع، وأما الآية التي هنا فإن أولى ما يدخل فيها هو اقتراح الآيات، ولذلك قال الله في آخرها: وَمَن يَتَبَدَّلِ الْكُفْرَ بِالإِيمَانِ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاء السَّبِيلِ [سورة البقرة:108] وعلى كل حال فالقرآن يعبر به بالألفاظ القليلة الدالة على المعاني الكثيرة.

والمسائل أنواع، أما اقتراح الآيات على الأنبياء فهذا أمر محرم، وقد دل القرآن على تحريمه وذمه في مواضع كثيرة. 

وأما المسائل العلمية فإن ذلك على أنواع: منها: كثرة السؤال كما جاء في الحديث، والمعنى المتبادر من كثرة السؤال في الحديث هو السؤال عن الأحكام والمسائل العلمية وما إلى ذلك مما يسأل عنه الإنسان، كثرة السؤال، يسأل عما لا يعنيه، فهذا مذموم.

ومن الأسئلة المذمومة تتبع صعاب المسائل، والمسائل الغامضة، التي ينقر عنها السائل، وكذلك السؤال عن الأمور التي لا يترتب عليها عمل، وإنما من شأنها أن تثير الإشكالات والشبهات وتحرك كوامن النفوس كما كان يسأل صبيغ الناس، فقال عمر : اللهم أظفرني به، فدخل الناس يتغدون على عمر، فدخل معهم رجل، فلما فرغ سأل عمر، قال: يا أمير المؤمنين وَالذَّارِيَاتِ ذَرْوًا [سورة الذاريات:1]، فقال: من أنت؟ قال: عبد الله صبيغ، قال: وأنا عبد الله عمر، فضربه بالعراجين حتى سقطت عمامته وأدمى رأسه مرة بعد مرة، حتى قال: يا أمير المؤمنين إن كنت تريد ما بي فقد ذهب، يعني ذهب الذي في رأسه لما ضربه بهذه العراجين التي أعدها له، فأحياناً ما ينفع الرد على بعض الناس ولا المناقشة ولا الحوار، وإنما الذي ينفع معهم أن يضرب على رؤوسهم بالعراجين حتى يذهب ما في رأسه، بدلاً من أن يقابل بالقنوات ويترك يتفلسف ويتكلم في الأمور العظام، وهو أجهل من حمار أهله لكن أين عمر؟

المقصود أن هذا النوع من السؤالات مذموم، ولا يلتفت إليه، ولا ينبغي للإنسان أن يتشاغل به، ومثل ذلك ما لا يبنى عليه عمل، وقصة عمر معروفة لما سأل أو سئل: وما الأب في قوله تعالى:وَفَاكِهَةً وَأَبًّا [سورة عبس:31]، فقال كلاماً معناه: يكفي أنه نبت، لكن تحديد هذا النبت بالذات لا فائدة من معرفته.

وكذلك أيضاً السؤال عن أمور سكت عنها الشارع ولم يتعرض لها من أمور الحلال والحرام في زمن نزول الوحي، كما قال تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَسْأَلُواْ عَنْ أَشْيَاء إِن تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ وَإِن تَسْأَلُواْ عَنْهَا حِينَ يُنَزَّلُ الْقُرْآنُ تُبْدَ لَكُمْ عَفَا اللّهُ عَنْهَا [سورة المائدة:101]. 

وكسؤال بني إسرائيل لموسى ﷺ عن البقرة لما قال لهم موسى: إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُواْ بَقَرَةًَ [سورة البقرة:67] فتعنتوا في السؤال فشدد الله عليهم، فهذا كله مذموم ولا ينبغي للإنسان أن يتشاغل به. 

لكن ليس السؤال مذموم بإطلاق؛ فإن الصحابة - سألوا النبي ﷺ عن أشياء منها ما وقع كالذي سأله عن ماء البحر، وسألوه عن أمور لم تقع لكنها ستقع، مثل أسئلة حذيفة  في الفتن، "كان الناس يسألون رسول الله ﷺ عن الخير، وكنت أسأله عن الشر"^[4].

فالمقصود أن الأسئلة ينبغي أن تكون فيما يترتب عليه نفع وعمل، لا أن يكون ذلك من قبيل التكلف والتمحل، واتباع صعاب المسائل والأغاليط والتكلف، فيترك الناس ما هم بصدده ويشتغلون بافتراض وتوليد المسائل، فإن هذا أمر مذموم، فهذه خلاصة فيما يتعلق بالسؤال، والله أعلم.

قوله: أَمْ تُرِيدُونَ [سورة البقرة:108] (أم) هذه إما أن تكون استفهامية على بابها من قبيل الاستفهام الإنكاري فهو ينكر عليهم السؤالات التي تكون على سبيل التكلف، كأن تقول لإنسان مثلاً: أتريد أن تكون بمنزلة فلان، أتريد أن يقع لك ما وقع لفلان، أم تريد أن يقع لك ما وقع لفلان، أو هي ليست على بابها فهي تكون بمعنى بل، يعني بل تريدون أن تسألوا رسولكم كما سئل موسى من قبل، والمشهور هنا أنها بمعنى بل.

هذا من النوع الأول من الأسئلة الذي هو سؤال الآيات، والله أعلم.

على كل حال الشك في هذا لا يضر، لكن محمد بن أبي محمد الحافظ يقول عنه: إنه مجهول.

قال رافع بن حُرَيْمَلة ووهب بن زيد، فهنا ليس على سبيل الشك، ورافع بن حُرَيْمَلة هذا هو ووهب بن زيد يهوديان.

هو ذكر هذا على أساس أنه سبب النزول، وهذا الأثر بعض أهل العلم يحسن هذا الإسناد من طريق محمد بن أبي محمد، والحافظ ابن حجر حسن هذه الرواية، ومحمد بن أبي محمد مجهول على كل حال.

ولو كان هذا هو سبب النزول فإن ذلك يكون قاطعاً بأن المراد بالسؤالات التكلف في طلب الآيات، ولا يمنع ذلك من دخول السؤالات عن الأحكام وما أشبه ذلك على سبيل التكلف، لكن ذلك أصرح في الآية الأخرى، لاَ تَسْأَلُواْ عَنْ أَشْيَاء إِن تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ [سورة المائدة:101].

وقوله -تبارك وتعالى- هنا: فَقَدْ ضَلَّ سَوَاء السَّبِيلِ [سورة البقرة:108] سواء السبيل يعني الوسط من كل شيء، فهو يوصف بأنه سواء، يعني السبيل المستوية، وهذا من باب إضافة الصفة –سواء- إلى الموصوف -وهو السبيل- أي السبيل المعتدلة المستوية، والمعنى أنه ضل عن سبيل القصد أي الاعتدال، وذهب عن نهج الاعتدال والقصد.

في أول تفسيره للآية ذكر ما يدل على كراهة السؤال عن الأحكام على سبيل التكلف، أو الأمور التي سكت عنها الشارع، وهنا ذكر المعنى الآخر.

قول أبي العالية في قوله تعالى: وَمَن يَتَبَدَّلِ الْكُفْرَ بِالإِيمَانِ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاء السَّبِيلِ قال: الشدة بالرخاء هذا قول يبعد أن تفسر به الآية، وإنما ضل سواء السبيل معناه انحرف عن نهج القصد والاعتدال، فالصراط المستقيم وسط بين طرفي الإفراط والتفريط ليس فيه اعوجاج، وحينما يفسر بالرخاء والشدة هذا بعيد، والكفر معروف، ومن يتبدل الكفر بالإيمان، فقوله: الرخاء والشدة بعيد وقد استبعده ابن جرير إلا أنه وجهه على أن ذلك يحمل على الآخرة، أي أن الإيمان يؤدي إلى النعيم والنعيم رخاء، والكفر يؤدي إلى العذاب والعذاب شدة، فمن استبدل الكفر بالإيمان فمعنى ذلك أنه استبدل جزاء هذا بجزاء هذا، استبدل النعيم بالعذاب، هذا هو توجيه هذا القول لكنه مستبعد.

وقوله تعالى: وَمَن يَتَبَدَّلِ الْكُفْرَ بِالإِيمَانِ بمعنى قوله: اشْتَرُوُاْ الضَّلاَلَةَ بِالْهُدَى [سورة البقرة:16] الذي سبق الحديث عنها، والله أعلم.

وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، والحمد لله رب العالمين.