بسم الله الرحمن الرحيم

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:

فقوله -تبارك وتعالى: رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولاً مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْ إِنَّكَ أَنتَ العَزِيزُ الحَكِيمُ [سورة البقرة:129]، قال: وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَيعني القرآن، وهذا لا إشكال فيه فهو في غاية الوضوح، اللهم إلا في موضع آخر وهو قوله -تبارك وتعالى: هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ [سورة الجمعة: 2] وهي القرآن، ثم قال: وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ [سورة الجمعة: 2] فهناك قال: وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ قال جماعة من أهل العلم: المراد به الكتابة، وعللوا هذا بأمرين اثنين:

قالوا: الأمر الأول: أن في الآية ما يدل على هذا القول وذلك من جهة أن الله ذكر القرآن قبله حيث قال: يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ [سورة الجمعة: 2] فمن أجل ألا يكون ذلك تكراراً في الكلام فإن التأسيس مقدم على التوكيد و بناء على هذه القاعدة، قالوا: وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ [سورة الجمعة: 2] الكتاب يعني الكتابة التي هي الخط بالقلم. 

وفي الآية قرينة أخرى وهو أنه ذكر الأميين فقال: هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِّنْهُمْ [سورة الجمعة: 2] والأمي هو الذي لا يكتب أو لا يعرف الكتابة والقراءة، فهو يمتن عليهم ببعثه ﷺ ومن جملة هذا الامتنان أن عرفوا الكتابة بعد أن كانوا أبعد الناس عنها إذ لم يكن يعرفها منهم إلا نفر يسير لا يتجاوز أصابع اليد الواحدة.

فالمقصود أن هناك الآية تحتمل، وأما هنا: وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ [سورة البقرة:129]، فهو القرآن، وأما قوله: وَالْحِكْمَةَ فإن الحكمة في أصلها من الحُكم وهو يدور على معنى المنع، وبعض أهل العلم يذكر له أصلاً آخر كشيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- والمشهور عند كثير من أهل العلم أنه يدور على أصل واحد وهو المنع، فتأتي الحكمة تارة بمعنى النبوة، وتارة بمعنى الفقه في الدين، وتأتي تارة بمعنى وضع الشيء في موضعه وإيقاعه في موقعه، بمعنى الإصابة بالقول والعمل.

فهنا قوله: وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ [سورة البقرة:129] قال: يعني السنة، وقيل: الفهم في الدين، وقال: لا منافاة؛ لأن من عرف السنة فإن السنة تكون شارحة للقرآن، فقد فهم عن الله  مراده، فلا منافاة بين قول القائل في قوله: وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ [سورة البقرة:129] إن الحكمة يعني السنة، أو الفهم في الدين، لأن من كان بالسنة أعلم فهو أفقه في دين الله  ولهذا فإن قول من قال هي الفقه في الدين لا إشكال فيه ولا يعارض من قال: إنها السنة.

ولهذا فإن مثل ابن جرير الطبري كبير المفسرين -رحمه الله- يفسر الحكمة هنا بأنها العلم بأحكام الله  التي جاء بها رسوله ﷺ فإن ذلك لا يعرف إلا من طريقه -عليه الصلاة والسلام، ومن ثمََّ فإن هذا العلم بأحكام الله  هو العلم بالسنة؛ لأن الأحكام لا تعرف إلا من طريق النبي ﷺ.

قال: وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ [سورة البقرة:129] أي فصل قضاء الله  بين الناس وأحكامه بحيث يعرفون ذلك ويفقهون دين الله  ويعرفون السنة..الخ، وكل هذه الأقوال التي ذكرها السلف وما لم يذكروه كله صحيح وهذا يسمى خلاف التنوع، إلا أن من قال بأن الحكمة هي النبوة مثلاً، فهذا يحتاج إلى لون ربط وجمع قد يكون أعسر إلى حد ما من مثل هذه الأقوال، مع أنه يمكن أن يجمع بين هذا وهذا من جهة أن النبي هو الذي يحكم بين الناس.

ولا بد أن يفهم أن المقصود بتفسير الحكمة بالنبوة أنه يعلمهم النبي مضامين النبوة التي جاء بها من الله  عن طريق الوحي، فيعلمهم أحكام الشريعة التي أنبأه الله بها، فلا يقول قائل في تفسير الحكمة بالنبوة أن المعنى يعلمهم النبوة بمعنى أنهم يكونون أنبياء مثله أو نحو ذلك، فهذا المعنى غير وارد على الإطلاق.

قوله: وَيُزَكِّيهِمْ قال: يعني طاعة الله: وبعضهم يذكر غير هذه العبارة، وكل ذلك بمعنى واحد؛ لأن طاعة الله  هي تطهير للنفوس، فإنما يكون طهرها وصلاحها واستقامتها حينما تكون ملتزمة بالحق الذي جاء به الرسول ﷺ فالرسول يزكيهم بمعنى أنه يطهرهم من أدران الشرك والضلال والزيغ وكل لون من ألوان الانحراف الذي يدنس نفوسهم، فكل ما يذكر هنا كله صحيح؛ لأن المراد بذلك كله هو تزكية النفوس بتطهيرها من الشرك وما تفرع منه.

اسم العزيز من العزة أي العزيز الذي لا يغالب ولا تطاق سطوته، والعزة إنما تحصل من مجموعة أوصاف إذا وجدت وتحققت كان ذلك الموصوف عزيزاً، والعزيز لا يكون إلا قوياً ولا يكون إلا قادراً، وما إلى ذلك، ولهذا يفسره بعضهم بقوله: أي الذي لا تطاق سطوته، وبعضهم يقول: الذي لا يغالب، أو الذي لا يضام ولا يرام، وكل هذا داخل في معنى العزيز.

اسم الحكيم جمع بين أمرين هما العلم ووضع الشيء في موضعه وإيقاعه في موقعه، فهذا هو الحكيم، والحكمة هي الإصابة بالقول والعمل، وهذه الإصابة لا يمكن أن تكون إلا بتحقق العلم مع الوصف الآخر الذي هو وضع الشيء في موضعه.

قوله: يقول -تبارك وتعالى- رداً على الكفار فيما ابتدعوه وأحدثوه من الشرك بالله: طبعاً هذه الآيات جميعاً هي في سياق ذكر بني إسرائيل، فأول من يدخل فيها هم اليهود والنصارى حيث إنهم خالفوا ملة إبراهيم ﷺ من جهة الحقيقة إذ إنهم بدلوا وغيروا، كما أنهم خالفوها من جهة الانتساب والتسمية حيث إنهم ابتدعوا هذه الأسماء، قال تعالى: مَا كَانَ إِبْرَاهِيمُ يَهُودِيًّا وَلاَ نَصْرَانِيًّا وَلَكِن كَانَ حَنِيفًا مُّسْلِمًا [سورة آل عمران:67]

فالمقصود أن هؤلاء خالفوا دين إبراهيم ﷺ وملته فهم أول من يدخل في ذلك مع أنهم يدَّعون الانتساب إليه -عليه الصلاة والسلام- وأنهم على دينه -وسيأتي الرد عليهم في هذه الدعوى- ويدخل فيه أيضاً غيرهم من أهل الإشراك من العرب الذين كانوا يقولون: إنهم على دين إبراهيم -عليه الصلاة والسلام، لكن أولى من يدخل فيها هم اليهود والنصارى لكنها شاملة للجميع؛ لأن من تدل على العموم في قوله: وَمَن يَرْغَبُ  [سورة البقرة:130]، والمعنى أن الرغبة عن ملة إبراهيم -عليه الصلاة والسلام- والإعراض عنها لا يمكن أن تقع إلا ممن سفه نفسه.

قوله: إِلاَّ مَن سَفِهَ نَفْسَهُ قال: أي ظلم نفسه بسفهه وسوء تدبيره: أو قول من قال: إِلاَّ مَن سَفِهَ نَفْسَهُ أي: جهل أمر نفسه فيما يصلحها ويقومها ويحملها على الحق والصواب فلم يفكر فيها، أو قول من قال: إِلاَّ مَن سَفِهَ نَفْسَهُ يعني أهلك نفسه، وغير ذلك مما يمكن أن تفسر به، أي فعل بنفسه فعل أهل السفه بحيث إنه فعل بها من السفه ما صار به سفيهاً، والمقصود أن كل هذا يمكن أن تفسر به هذه الآية، والله تعالى أعلم، ولهذا فإن مثل ابن جرير -رحمه الله- يقول: إِلاَّ مَن سَفِهَ نَفْسَهُ يعني إلا سفيه جاهل بحظ نفسه فيما ينفعها في عاجلها وآجلها.

وَمَن يَرْغَبُ عَن مِّلَّةِ إِبْرَاهِيمَ [سورة البقرة:130] يعني لا يرغب عن ملة إبراهيم -عليه الصلاة والسلام- أي عن دينه ومنهجه إلا سفيه لا يعرف حظ نفسه قد أضاع نفسه وتردى في أودية الهلكة، فالسفيه هو الذي لا يحسن التدبير ولا يحسن التصرف.

نعم، يدخل فيه اليهود ويدخل فيه النصارى دخولاً أولياً، ويدخل فيهم غيرهم من مشركي العرب وغيرهم ممن خالف دين إبراهيم ﷺ وإن كان السياق في الرد على اليهود والنصارى بالدرجة الأولى.

قوله تعالى: وَوَصَّى بِهَا [سورة البقرة:132] سواء وصاهم بهذه الكلمة فَلاَ تَمُوتُنَّ إَلاَّ وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ [سورة البقرة:132]، أو وصاهم بهذه الملة –ملة إبراهيم- فإنها هي الإسلام، فهذا مما تجتمع فيه الأقوال أيضاً ولا منافاة.

قوله:وَوَصَّى بِهَا إِبْرَاهِيمُ بَنِيهِ وَيَعْقُوبُ [سورة البقرة:132] إذا كانت بنصب الباء من يعقوب يكون المعنى: وصى إبراهيم بنيه ومن جملة أبنائه ﷺ حفيده يعقوب -عليه الصلاة والسلام، ويمكن أن يكون خصه بالذكر على هذه القراءة، باعتبار أنه أبٌُ للأسباط الذين تفرعت منهم قبائل بني إسرائيل، ولذلك نسبوا إليه فقيل لهم: بنو إسرائيل، وإسرائيل هو يعقوب -عليه الصلاة والسلام.

والقراءة المشهورة وَيَعْقُوبُ وبالضم، والمعنى أن يعقوب أيضاً وصى بهذه الوصية بنيه، فيكون يعقوبُ على القراءة المشهورة فاعلاً.

معنى ذلك غالباً أنه كان في حياة إبراهيم ﷺ وبناءً عليه يكون وجه الإعراب في القراءة السابقة فَبَشَّرْنَاهَا بِإِسْحَقَ وَمِن وَرَاء إِسْحَقَ يَعْقُوبَ [سورة هود:71] إذا كانت بنزع الخافض ومن وراء إسحاق بيعقوب، فالخافض هو حرف الجر –الباء- فنزع وصار ومن وراء إسحاقَ يعقوبَ.

قوله: وهذا يدل على أنه هاهنا من جملة الموصين: هذا يفسره قوله -تبارك وتعالى: وَوَصَّى بِهَا إِبْرَاهِيمُ بَنِيهِ وَيَعْقُوبُ [سورة البقرة:132] مع قوله: أَمْ كُنتُمْ شُهَدَاء إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ الْمَوْتُ إِذْ قَالَ لِبَنِيهِ مَا تَعْبُدُونَ مِن بَعْدِي [سورة البقرة:133] فالقرآن يفسر بالقرآن، فيكون يعقوب ﷺ قطعاً قد أوصى بنيه بهذه الوصية.

ومعلوم أن القرآن يعبر به بالألفاظ القليلة الدالة على المعاني الكثيرة، فقوله -تبارك وتعالى: وَوَصَّى بِهَا إِبْرَاهِيمُ بَنِيهِ وَيَعْقُوبُ  [سورة البقرة:132] يعني أنه -على قراءة الضم- قد وصى قطعاً فهو فاعل، ويدل على هذا الآية الأخرى: أَمْ كُنتُمْ شُهَدَاء إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ...  [سورة البقرة:133] كما سيأتي، فتكون الوصية صادرة من إبراهيم ويعقوب جميعاً.

وتدل قراءة النصب (ويعقوبَ) على أن إبراهيم ﷺ أوصى ومن جملة من أوصاهم يعقوب -عليه الصلاة والسلام- ومعلوم أن القراءتين إذا كان لكل واحد منهما معنى يخصها فإنهما بمعنى الآيتين، فيكون ذلك من باب زيادة الوصف أو زيادة الحكم إذا كان ذلك يعود إلى موصوف واحد.

والخلاصة هي أن يعقوب ﷺ هنا موصى وكذلك هو موصٍ، فكل ذلك حصل، وليس في هذا إشكال ولا غرابة، والله تعالى أعلم.

وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، والحمد لله رب العالمين.