بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

قال المفسر -رحمه الله تعالى- في تفسير قوله تعالى:

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:

قوله -تبارك وتعالى: وَقَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِمُ الْمَثُلاَتُ [سورة الرعد:6]، المثلات: جمعٌ يراد به العقوبات، ومن أهل العلم كابن الأنباري من خصه بنوع من العقوبة وهي العقوبة التي تبقي أثراً في المعاقب، ومن ذلك المثلة والتمثيل فإن ذلك يكون بإبقاء آثار على الجسد، من بقر بطن، وجدع أنف، وسمل عين، وعامة أهل العلم يفسرون المثلات بالعقوبات، وما وقع لقوم نوح وقوم هود وقوم صالح وقوم شعيب وقوم لوط هو من المثلات.

فهم بعض أهل العلم من هذه النصوص وأمثالها أن الواجب على الإنسان هو الاعتدال بين الخوف والرجاء، أنهما كالجناحين للطائر، لا يطير إلا بهما، وقال بعض أهل العلم: على الإنسان أن يغلب جانب الخوف في حال القوة والعافية والصحة والنشاط ليكون ذلك رادعاً له عن مقارفة ما لا يليق، وأما عند الموت فعليه أن يغلب جانب الرجاء، بدليل قول النبي ﷺ: لا يموتن أحدكم إلا وهو يحسن الظن بربه^[1].

قول –تبارك وتعالى: وَيَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُواْ لَوْلآ أُنزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِّن رَّبِّهِ المقصود بذلك الآيات التي كانوا يقترحونها على النبي ﷺ وهذه الآية كقوله –تبارك وتعالى: وَمَا مَنَعَنَا أَن نُّرْسِلَ بِالآيَاتِ إِلاَّ أَن كَذَّبَ بِهَا الأَوَّلُونَ [سورة الإسراء:59]، ولو جاءتهم هذه الآيات التي اقترحوها على النبي ﷺ فلن يؤمنوا.

وقوله -تبارك وتعالى- إِنَّمَا أَنتَ مُنذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ [سورة الرعد:7] أي: لك قوم دليل يدلهم، ومتبوع يتبعونه، وقائد يقتدون به وهو الرسول الذي يرسله الله  إلى قومه وقد قال –تبارك وتعالى: وَإِن مِّنْ أُمَّةٍ إِلَّا خلَا فِيهَا نَذِيرٌ [سورة فاطر:24]، وقال: وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولاً [سورة الإسراء:15]، وقال: وَلِكُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولٌ [سورة يونس:47]، فمن أهل العلم من فسر الهادي هنا بالرسول، وهو اختيار الشيخ محمد الأمين الشنقيطي -رحمه الله.

وقال بعض أهل العلم: وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ،أي: داعٍ يدعوهم، وهذا وهو اختيار ابن جرير –رحمه الله- ولم يحدد –رحمه الله- هذا الداعي من هو، فجائز أن يكون الرسول، وجائز أن يكون داعية بعد الرسول، وجائز أن يكون هذا الهادي يهديهم إلى النار، كما قال الله : وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ لَا يُنصَرُونَ [سورة القصص:41].

قوله –تبارك وتعالى: اللّهُ يَعْلَمُ مَا تَحْمِلُ كُلُّ أُنثَى، يحتمل أن تكون "ما" موصولة بمعنى الذي، ويكون المعنى: الله يعلم الذي تحمله كل أنثى، ويحتمل أن تكون "ما" مصدرية، أي: ويعلم حمل كل أنثى.

قوله: وَمَا تَغِيضُ الأَرْحَامُ وَمَا تَزْدَادُ الغيض: معناه النقص، ويقابله الزيادة، فمن أهل العلم من قال النقص يحصل بخروج الدم، والزيادة هو الدم الذي لا يخرج، ومن أهل العلم من قال: وَمَا تَغِيضُ الأَرْحَامُ وَمَا تَزْدَادُ يعني: حيض الحامل فما يحصل لها من خروج الدم فإن ذلك يكون نقصاً في نمو الجنين، فإذا خرج من المرأة الدم في أيام حملها، مثلاً عشرة أيام فإن الحمل يزداد عشرة أيام تعويضاً.

وقال بعض أهل العلم: وَمَا تَغِيضُ الأَرْحَامُ وَمَا تَزْدَادُ أي: ما ينقص فيه الحمل عن تسعة أشهر، وما تزيد فيه في الحمل فقد يكون في عشرة أشهر، وقد يكون في عامين، كما قال الضحاك: بأنه ولدته أمه لعامين، بل ذكر أن بعضهم أن أمه حملت به خمس سنوات، فجعلوا الزيادة في المدة.

ومن أحسن ما ذكر في معنى هذه الآية ما قاله ابن القيم –رحمه الله: "والتحقيق في معنى الآية أنه يعلم مدة الحمل وما يعرض فيها من الزيادة والنقصان، فهو العالم بذلك دونكم كما هو العالم بما تحمل كل أنثى هل هو ذكر أو أنثى، وهذا أحد أنواع الغيب التي لا يعلمها إلا الله ... فهو سبحانه المنفرد بعلم ما في الرحم، وعلم وقت إقامته فيه، وما يزيد من بدنه وما ينقص، وما عدا هذا القول فهو من توابعه ولوازمه كالسقط والتام ورؤية الدم وانقطاعه والمقصود ذكر مدة إقامة الحمل في البطن وما يتصل بها من زيادة ونقصان"^[5].

وأوضح منه ما ذكره الشيخ محمد الأمين الشنقيطي –رحمه الله- بأن مرجع هذه الأقوال كلها إلى شيء واحد وهو أنه تعالى عالم بما تنقصه الأرحام وما تزيده؛ لأن معنى تغيض تنقص وتزداد أي تأخذه زائداً فيشمل النقص المذكور، نقص العدد، ونقص العضو من الجنين، ونقص جسمه إذا حاضت عليه فتقلص، ونقص مدة الحمل بأن تسقطه قبل أمد حمله المعتاد، كما أن الازدياد يشمل زيادة العضو، وزيادة العدد، وزيادة جسم الجنين إن لم تحض وهي حامل، وزيادة أمد الحمل عن القدر المعتاد، والله جل وعلا يعلم ذلك كله والآية تشمله كله^[6].