بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

قال المفسر -رحمه الله تعالى:

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:

فقوله -تبارك وتعالى: سَوَآءٌ مّنْكُمْ مّنْ أَسَرّ الْقَوْلَ وَمَنْ جَهَرَ بِهِ وَمَنْ هُوَ مُسْتَخْفٍ بِالْلّيْلِ وَسَارِبٌ بِالنّهَارِ، فسره بعض السلف بالتصرف في شؤونه، التقلب في أحواله، فالله -تبارك وتعالى- يعلم من القول السر وأخفى، يستوي عنده السر والعلانية في أحوال الناس، وتجلياتهم وخفائهم، واستتارهم عن الأعين، يستوي عنده من يتقلب ظاهرًا أمام الناس منكشفًا، يرونه ويرون فعله وتقلبه، وتصرفه في أحواله وشؤونه جلوة بينهم، كما أنه -تبارك وتعالى- يعلم من هو سارب بالليل، أي: مستخف ومستتر لا تراه العيون، ولا يطلع عليه إلا الله ، فيستوي عنده الغيب والشهادة، والسر والعلانية، فالله يعلم أحوال الإنسان جميعًا، ولا حاجة لتخصيص ذلك كما قال بعضهم: بأن السارب يعني من دخل في السراب، فالمقصود من كان مستخفيًا عن العيون، والله  يراه ويطلع عليه، والمقصود من هذا جميعًا أن الإنسان يراقب ربه في حركاته وسكناته وأقواله وأفعاله، فإن الله يستوي عنده السر والعلانية، هذا هو المعنى.

الضمير في قوله: لَهُ مُعَقِّبَاتٌ، يرجع إلى المستخف بالليل والسارب بالنهار كما قال ابن جرير -رحمه الله، وفسر المستخف بالليل بالذي يستخفي ويستتر بمعصية الله ، مع أن ظاهر الآية العموم، يستوي عند الله  الإنسان في كل أحواله، فهو سبحانه يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور، وابن جرير -رحمه الله- خصه بالعمل السيئ في الخلوة، فيقول: لَهُ مُعَقِّبَاتٌ أي: لهذا السارب مِّن بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ؛ لأنه فسر المعقبات بالحرس من الآدميين، يعني له حرس وجلاوزة يمنعونه من أن يصل إليه أهل الإيمان فيغيروا عليه ما هو فيه من المنكر والشر والفساد، فيكون المعنى عند أبي جعفر ابن جرير -رحمه الله- هكذا.

وفسرها ابن جرير -رحمه الله- بالأمراء والعظماء الذين يقيمون على معصية الله  ويتمنعون بمالهم من الجند، فلا يغير ذلك عليهم، لَهُ مُعَقِّبَاتٌ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ يعني: بزعمه، وعلى قوله هذا يكون المعنى مترابط، وفسرها رحمه الله بهذه الطريقة، يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللّهِ أي: أنهم بزعمه يدفعون عنه أمر الله وقضاؤه الذي لا يرد عن القوم المجرمين، وظاهر الآية العموم، وإذا حملت على هذا يكون لَهُ مُعَقِّبَاتٌ أي: الإنسان، الذي تحدث الله  عنه بقوله: سَوَآءٌ مّنْكُمْ أيها الناس، مّنْ أَسَرّ الْقَوْلَ وَمَنْ جَهَرَ بِهِ وَمَنْ هُوَ مُسْتَخْفٍ بِالْلّيْلِ وَسَارِبٌ بِالنّهَارِ، وَسَارِبٌ بِالنَّهَارِ يعني: ظاهر، فيكون المعنى لَهُ مُعَقِّبَاتٌ: جمع معقبة، والمعقبة يقال لمن يحصل بينهم التعاقب، هؤلاء لهم وقت وهؤلاء لهم وقت، كما يقال: هؤلاء لهم نوبة وهؤلاء لهم نوبة، يأتون في أوقات متفاوتة، يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار^[2]، فهذه معقبات.

لَهُ مُعَقِّبَاتٌ أي: الإنسان، مِّن بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ، فالإنسان جعل الله  عليه الحفظة الكاتبين، كما أن الله -تبارك وتعالى- جعل ملائكة يتعاقبون لحفظه، وكل إنسان وكل الله  به قرينه من الملائكة وقرينه من الجن، فالملك له لمة بالقلب، والشيطان كذلك، فالشيطان يدعوه إلى الشر، والملك يأمره بالخير، وهؤلاء المعقبات يدفعون عنه الآفات، ويدفعون عنه ما قد يقصده الشياطين من إيصال الأذى إليه، فلا تتخطفه الشياطين، ولا يصلون إليه بسوء إلا إذا جاء قدر الله  خلي بين العبد.

وقد ذكر بعض السلف بأن الشياطين بالرصد لبني آدم، فلو تركوا معه لتخطفوه وأوصلوا إليه كل أذى، وهذا شيء مشاهد، فكثير من الناس يبتلون بالسحر، ويرقون ويجدد لهم، فما يحصل للإنسان مما يعتبره من المكاره والآفات، من حوادث من أذى يصيبه، فتخطئه هذه الأمور، وينجيه الله  من هذه المصائب والبلايا، وذلك بأن قيض الله  له معقبات من الملائكة يدفعون عنه، فإذا جاء أمر الله  وقضاؤه خلي بين العبد، فوقع به حتى لو كان محافظًا على أذكار الصباح والمساء، فإنه إذا جاء قدر الله  فلابد أن يقع، لكن هذا من فعل الأسباب.

فالمقصود لَهُ مُعَقِّبَاتٌ، هي المتناوبات، وهي الملائكة، جمع معقبة، وجاءت بالتأنيث إما لأن الجماعة من الملائكة يقال لها: معقبة، وتجمع على معقبات في كلام العرب، وإما للمبالغة، لكثرة تعاقبها، مثل التاء في نسابة، وعلامة، وهذا هو الأقرب -والله تعالى أعلم.

يقول الحافظ ابن كثير -رحمه الله- في قوله: يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللّهِ "حافظان وكاتبان" إلى آخره، ما يذكره السلف من عبارات فهي والله تعالى أعلم ترجع إلى معنى قوله: يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللّهِ أي: فلا يصل إليه ما يكره، وهذا يأتي من المعاني التي ذكرها أهل العلم، يتأتى هذا على قول ابن جرير: أي في زعمه هو، ووهمه وظنه، وذلك إذا فسرت المعقبات بالجند والحرس، يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللّهِ، يحوطونه ويظن أنه بهذه الحماية يسلم من قدر الله، وما أراد الله إيقاعه به، ولا يصل إليه أهل الإيمان بالتغيير والإنكار.

والمعنى الثاني مما يتمشى مع تفسيرها بأنهم يحفظونه من أمر الله فلا يصل إليه ما يكره أنهم يحفظونه من أمر الله إذا عصى، كما قال بعض السلف: بالاستمهال والاستغفار، فلا يعاجل بالعقوبة، يستغفرون له، يطلبون المغفرة، لعله يراجع لعله يتوب، يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللّهِ أي: من عقابه.

فحفظهم حاصل وناشئ من أمر الله  وليس من عند أنفسهم، أن الله وكلهم بذلك، فالعبارات التي يقولها السلف: يحفظونه عن أمر الله، أو يحفظونه، يعني فسروا مِنْ أَمْرِ اللّهِ بعن أمر الله، يعني أن حفظهم نتج عن أمر الله لهم بحفظه، هم منفذون منقادون لأمر الله -تبارك وتعالى، فوكلهم بذلك، وهم لا يعصون الله ما أمرهم، أو يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللّهِ أي: بأمر الله؛ لأن حروف الجر تتناوب، فحفظهم واقع بأمر الله  لهم بحفظه.

وقول من قال: يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللّهِ أي: من أجل أمر الله، يرجع لنفس المعنى، فالله أمرهم بحفظه فهم يقومون بذلك، وليس حفظهم من عند أنفسهم وإنما أن الله تعالى قد وكلهم بذلك، فهو ناشئ عن أمر الله أو بأمر الله أو من أمر الله أو من أجل أمر الله، كل هذا يرجع إلى معنىً واحد، وهو الأقرب -والله تعالى.