بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.

قال المصنف -رحمه الله تعالى:

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:

فقوله -تبارك وتعالى- هنا: يَمْحُو اللّهُ مَا يَشَاء وَيُثْبِتُ، من أهل العلم من فسر المحو والإثبات بالنسخ الذي يقع في الكتب التي أنزلها الله -تبارك وتعالى، فهي منسوخة بالقرآن، والقرآن مهيمن عليها، كما أن الله -تبارك وتعالى- ينسخ ما شاء من القرآن، كما قال الله -جل وعز: مَا نَنسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِّنْهَا أَوْ مِثْلِهَا [سورة البقرة:106]، وقال: وَإِذَا بَدَّلْنَا آيَةً مَّكَانَ آيَةٍ وَاللّهُ أَعْلَمُ بِمَا يُنَزِّلُ قَالُواْ إِنَّمَا أَنتَ مُفْتَرٍ [سورة النحل:101].

والأشهر أن المحو والإثبات في المقادير، وإن اختلف أصحاب هذا القول، ما الذي يحصل به المحو والإثبات؟ هنا نقل عن مجاهد، قال: إلا الحياة والموت، يعني: أن المحو يحصل في المقادير إلا الحياة والموت والشقاء والسعادة، إلا هذه الأشياء لا تتغير، هكذا قال بعض السلف.

ومنهم من أطلقه، ولهذا أورد بعض الأدعية في طلب تغيير ما كتب من الشقاء إن كان قد كتب وتحويل ذلك إلى السعادة، فهذا باعتبار أن المحو يكون حتى في ديوان الشقاء، أو فيما يتعلق بالشقاء والسعادة، وهكذا الحياة والموت، كما أورد الأحاديث التي تدل على أنه يزاد في العمر، سواءً ما ذكره هنا أو مما لم يذكره، من سره أن ينسأ له في أثره...^[4] إلى آخره، فهذا في العمر، وهكذا الحديث العام: إن الدعاء والقضاء ليعتلجان بين السماء والأرض....

وبعض أهل العلم يقول: إن المحو والإثبات -يعني ممن قال: إن ذلك يتعلق بالمقادير- هو محو من حان أجله، وإثبات من لم يحن أجله، وهذا هو اختيار ابن جرير، يَمْحُو اللّهُ مَا يَشَاء وَيُثْبِتُ، والتقدير: منه ما هو أزلي، قدر الله مقادير الخلق قبل أن يخلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة، وكان عرشه على الماء، أول ما خلق الله القلم فقال له: اكتب، قال: ما أكتب؟ قال: اكتب مقادير كل شيء إلى قيام الساعة^[5]، فهذا هو التقدير الأزلي.

وهناك تقدير يقال له: التقدير العمري، فالجنين إذا بلغ أربعة أشهر، بعث الله إليه الملك فيؤمر بأربع كلمات، وهناك تقدير يقال له: التقدير الحولي مَا يَلْفِظُ كما هو ظاهر الآية: مَا يَلْفِظُ مِن قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ [سورة ق:18]، كما جاء عن ابن عباس -ا- أنه يكتب أكلت وشربت وقمت وقعدت، كل شيء، كل ما ينطق به الإنسان، ثم بعد ذلك يُمحى ما لا يتعلق به ثواب ولا عقاب، ويبقى ما يتعلق به الثواب والعقاب.

وبعضهم يقول: الذي يمحى هو متعلق بالأعمال وليس بالقدر، فيمحو الله  من السيئات والذنوب ما شاء، فلا يعاقبه على بعض أعماله، ويثبت عليه ما شاء أن يثبته، لكن قوله: وَعِندَهُ أُمُّ الْكِتَابِ هنا قد يكون قرينة تقوي ما ذكر من أن ذلك يتعلق بالقدر، والله أعلم.

وقوله هنا: يَمْحُو اللّهُ مَا يَشَاء وَيُثْبِتُ، هذه قراءة ثلاثة من السبعة ابن كثير وأبي عمرو وعاصم، وقرأ الباقون بالتشديد ويُثبِّت.

هنا هذه الآيات تتعلق بقدر الله -تبارك وتعالى، يعني من قوله: وَمَا كَانَ لِرَسُولٍ أَن يَأْتِيَ بِآيَةٍ إِلاَّ بِإِذْنِ اللّهِ لِكُلِّ أَجَلٍ كِتَابٌ، ثم قال: يَمْحُو اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتَابِ، ثم قال: وإن ما نرينك بعض الذي نعدهم أو نتوفينك فإنما عليك البلاغ وعلينا الحساب، فكل هذا يتعلق بقدر الله ، فالآية قد يختلف العلماء فيها على أقوال، ويكون فيها قرينة أو قرائن تقوي أحد هذه الأقوال، فيكون ذلك مرجحاً لهذا القول؛ ولهذا ذكرنا أن الأقرب أنها تتعلق بالقدر، وأن ذلك ليس مما يتصل بموضوع النسخ، نسخ القرآن، أو ما يتعلق بالثواب والعقاب، والله أعلم.

هنا في قوله: أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا نَأْتِي الأرْضَ نَنْقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا، هنا فسرها عن ابن عباس بالفتح لمحمد ﷺ الأرض بعد الأرض، وهو موافق لما نقله عن الحسن بظهور المسلمين، وهذا هو الأشهر والأحسن في تفسيرها، أن الله  يقول لهؤلاء المشركين: أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا نَأْتِي الأرْضَ نَنْقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا أي: أن الله -تبارك وتعالى- يظهر المسلمين على المشركين، فيأخذون أرضاً بعد أرض، وهؤلاء الذين يكذبونه ﷺ ويحاربونه غاية المحاربة لا يعتبرون بذلك، من كفار أهل مكة، أَنَّا نَأْتِي الأرْضَ نَنْقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا بالفتوح التي تحصل للمسلمين والغلبة والنصر، هذا هو الأقرب في تفسيرها.

ومن أهل العلم من فسرها بغير هذا، ومنهم من قال: إن نقصها من أطرافها بموت العلماء، وبعضهم يقول: بما يحصل حولهم وما يرونه ويشاهدونه من نقص الثمرات وخراب البلاد، وما ينزل من الآفات وما يحصل من الموت للنفوس فيموت أهلها، وبعضهم يقول: أَنَّا نَأْتِي الأرْضَ نَنْقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا بالعقوبات المستأصلة، ما يوقع الله  من يوقع بهم بأسه ونقمته وعذابه، إلى غير ذلك من الأقاويل.

والأقرب ما نقل هنا وهو الذي اختاره ابن جرير: أن ذلك يكون بظهور المسلمين، ثم قال: وَاللّهُ يَحْكُمُ لاَ مُعَقِّبَ لِحُكْمِهِ، المعقب: هو الذي يتبع الشيء فيستدركه ولا يُستدرك عليه، هذا هو المعقب، ويكون المعنى وَاللّهُ يَحْكُمُ لاَ مُعَقِّبَ لِحُكْمِهِ يمكن أن يقال: أي لا راد لحكمه، إذا حكم بشيء فإنه ينفذ ويكون ولا يمكن لأحد بحال من الأحوال ولو اجتمع أهل الأرض أن يغيروا شيئاً من حكمه أو يردوا قضاءه، فإنهم أعجز من أن يفعلوا ذلك بقليل ولا كثير، وهذا الذي عليه عامة أهل العلم، يَحْكُمُ لاَ مُعَقِّبَ لِحُكْمِهِ أي: لا راد لقضائه.

هذا القول الذي ذكره ابن كثير -رحمه الله- هو الظاهر المتبادر من الآية، وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتَابِ، فذلك يصدق على كل من كان من أهل العلم بالكتاب الأول، ولا يختص ذلك بعبد الله بن سلام ، وكان ذلك قبل إسلامه، وهذا الذي اختاره ابن كثير -رحمه الله- هو الذي قرره ابن جرير ومن المعاصرين الشيخ محمد الأمين الشنقيطي -رحمه الله، أن ذلك لا يختص بعبد الله بن سلام بل من تحقق بهذه الصفة وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتَابِ.