بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.

قال المصنف -رحمه الله- في تفسير قوله تعالى:

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:

فقوله -تبارك وتعالى: هُوَ الّذِي أَنْزَلَ مِنَ السّمَاءِ مَآءً لّكُم مّنْهُ شَرَابٌ وَمِنْهُ شَجَرٌ فِيهِ تُسِيمُونَ، هذه الآية اشتملت على ثلاثة من براهين البعث المعروفة التي تتكرر في القرآن، وهي خلق السماوات والأرض، وخلق الإنسان من النطفة، وإحياء الأرض بعد موتها، وذكر في هذه الآية إنزال المطر من السماء، وما يحصل به من الإنبات، ثم ذكر بعدها آيات أورد فيها تلك البراهين، وقد ورد من براهين البعث وقدرة الله  على إحياء الموتى في سورة البقرة خمسة.

وقوله تبارك تعالى: هُوَ الّذِي أَنْزَلَ مِنَ السّمَاءِ مَآءً لّكُم مّنْهُ شَرَابٌ إلى آخره، كقوله : أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا نَسُوقُ الْمَاء إِلَى الْأَرْضِ الْجُرُزِ فَنُخْرِجُ بِهِ زَرْعًا تَأْكُلُ مِنْهُ أَنْعَامُهُمْ وَأَنفُسُهُمْ أَفَلَا يُبْصِرُونَ[سورة السجدة:27]، وكقوله: وَأَنزَلْنَا مِنَ الْمُعْصِرَاتِ مَآءً ثَجَّاجاً ۝ لِنُخْرِجَ بِهِ حَبًّا وَنَبَاتًا ۝ وَجَنَّاتٍ أَلْفَافًا [سورة النبأ:14-16]، وكقوله: وَنَزَّلْنَا مِنَ السَّمَاء مَاء مُّبَارَكًا فَأَنبَتْنَا بِهِ جَنَّاتٍ وَحَبَّ الْحَصِيدِ ۝ وَالنَّخْلَ بَاسِقَاتٍ لَّهَا طَلْعٌ نَّضِيدٌ[سورة ق: 9، 10]، إلى غير ذلك من الآيات.

يقول: لّكُم مّنْهُ شَرَابٌ وَمِنْهُ شَجَرٌ فِيهِ تُسِيمُونَ، فسر الحافظ ابن كثير -رحمه الله- فقال: تُسِيمُونَ ”أي: وأخرج لكم منه شجراً ترعون فيه أنعامكم“، فسر ذلك بالرعي، قال: ”ومنه الإبل السائمة“، والسوم: الرعي. أصل السوم: بعض أهل اللغة يقول: إنه الإبعاد في المرعى، وبعضهم يقول: السوم من السِّمة وهي العلامة، وذلك أن هذه البهائم والدواب السارحة تترك أثراً في الأرض، فقيل لها: سائمة بهذا الاعتبار، هكذا قال أهل اللغة، والأول أشهر، والعلم عند الله -تبارك وتعالى.

العلماء يتكلمون على سبب تقديم الزرع على بقية الأشياء في قوله: يُنبِتُ لَكُم بِهِ الزَّرْعَ وَالزَّيْتُونَ وَالنَّخِيلَ وَالأَعْنَابَ ويقولون: إنه أصل الغذاء بالنسبة للإنسان وما بعده كالزيتون هو فاكهة.

قوله -تبارك وتعالى: وَسَخّرَ لَكُمُ اللّيْلَ وَالْنّهَارَ وَالشّمْسَ وَالْقَمَرَ ثم قال: وَالْنّجُومُ مُسَخّرَاتٌ بِأَمْرِهِ على هذه القراءة التي هي قراءة حفص عن عاصم وَالْنّجُومُ يكون ذلك للاستئناف، وقرأ من السبعة ابن عامر قوله -تبارك وتعالى: وَالشّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالْنّجُومُ: وَالشّمْسُ وَالْقَمَرُ وَالْنّجُومُ بالرفع، وقراءة الجمهور بالنصب على أن ذلك من المفعول للفعل قبله وهو سَخّرَ، وهذه الآية وَسَخّرَ لَكُمُ اللّيْلَ وَالْنّهَارَ وَالشّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالْنّجُومُ مُسَخّرَاتٌ بِأَمْرِهِ من آيات الله -تبارك وتعالى، كقوله: أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنزَلَ مِنَ السَّمَاء مَاء فَأَخْرَجْنَا بِهِ ثَمَرَاتٍ مُّخْتَلِفًا أَلْوَانُهَا [سورة فاطر:27]، وقوله: وَاخْتِلَافُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوَانِكُمْ [سورة الروم:22]، كل هذا من آيات الله ، وقد مضى أيضاً نظائره.

قوله -تبارك وتعالى: وَهُوَ الّذِي سَخّرَ الْبَحْرَ لِتَأْكُلُواْ مِنْهُ لَحْماً طَرِيّاً وَتَسْتَخْرِجُواْ مِنْهُ حِلْيَةً تَلْبَسُونَهَا وَتَرَى الْفُلْكَ مَوَاخِرَ فِيهِ، فقوله: لِتَأْكُلُواْ مِنْهُ لَحْمًا طَرِيًّا، هذا لا يخفى أنه في سياق الامتنان، ولا يفهم من هذا بحال من الأحوال أن ما يستخرج مما يؤكل من البحر لا يؤكل قديداً مثلاً أو مجففاً، وإنما ذكر على سبيل الامتنان والله أعلم، ذَكَرَ اللحم الطري، فهو يؤكل وهو طري ويؤكل أيضاً من غير طراوة.

وقوله: وَتَرَى الْفُلْكَ مَوَاخِرَ فِيهِ، قال الحافظ ابن كثير رحمه الله: ”تمخره أي تشقه، وقيل: تمخر الرياح“، والمخر في كلام العرب يفسره بعضهم بصوت هبوب الريح، إذا اشتد هبوبها يقال له: مخر، وفسر بصوت السفينة عند هبوب الرياح تسيرها، وبعضهم يفسره كما ذكر أيضاً الحافظ ابن كثير -رحمه الله- أنها حينما تشق الماء بجؤجئها، وهو الخشبة المنقورة التي في مقدمتها -كما هو معلوم- فهي تشق الماء فيكون له صوت.

يقول: ”ولا منافاة بين المعنيين“ وهذا صحيح، فهذه أمور متلازمة، كل ذلك له صوت يقال له: المخر، وَتَرَى الْفُلْكَ مَوَاخِرَ فِيهِ، ثم قال: وَلِتَبْتَغُواْ مِن فَضْلِهِ وَلَعَلّكُمْ تَشْكُرُونَ يحتمل أن تكون الواو عاطفة على ما ذكر قبله، وهو قوله: وَهُوَ الّذِي سَخّرَ الْبَحْرَ لِتَأْكُلُواْ مِنْهُ لَحْماً طَرِيّاً وَتَسْتَخْرِجُواْ، فيكون المعنى هكذا: وَهُوَ الّذِي سَخّرَ الْبَحْرَ لِتَأْكُلُواْ مِنْهُ لَحْماً طَرِيّاً وَتَسْتَخْرِجُواْ مِنْهُ حِلْيَةً، وَلِتَبْتَغُواْ مِن فَضْلِهِ.

وبعضهم يقول: إنه معطوف على مقدر، ويكون ما ذكر بعد الحلية من قبيل الاعتراض للتوضيح والبيان، وَهُوَ الّذِي سَخّرَ الْبَحْرَ لِتَأْكُلُواْ مِنْهُ لَحْماً طَرِيّاً وَتَسْتَخْرِجُواْ مِنْهُ حِلْيَةً استطرد في وصفها فقال: تَلْبَسُونَهَا وَتَرَى الْفُلْكَ مَوَاخِرَ فِيهِ هذا كله اعتراض على التفسير السابق.

وبعضهم يقول: إن الواو في وَلِتَبْتَغُواْ مِن فَضْلِهِ عاطفة على علة محذوفة، هذه العلة المحذوفة يمكن أن تقدر بـ ”لتنتفعوا“، ولتبتغوا، وَهُوَ الَّذِي سَخَّرَ الْبَحْرَ لِتَأْكُلُواْ مِنْهُ لَحْمًا طَرِيًّا إلى آخره وَلِتَبْتَغُواْ، وربْطُ ذلك بمقدرٍ: الأصلُ خلافُه، وإن كان يحتمل هذا، يعني: لتنتفعوا بذلك وَلِتَبْتَغُواْ مِن فَضْلِهِ، أو أنه يقال: فعل ذلك لتبتغوا من فضله.

ولعل الأحسن -والله أعلم- أنه معطوف على قوله: وَلِتَبْتَغُواْ فيكون المعنى هكذا وَهُوَ الَّذِي سَخَّرَ الْبَحْرَ لِتَأْكُلُواْ مِنْهُ لَحْمًا طَرِيًّا وَتَسْتَخْرِجُواْ مِنْهُ حِلْيَةً تَلْبَسُونَهَا وَتَرَى الْفُلْكَ مَوَاخِرَ فِيهِ وَلِتَبْتَغُواْ مِن فَضْلِهِ يعني: سخر البحر لتأكلوا وتستخرجوا وأيضاً لتبتغوا من فضله، بما يحصل من ألوان الابتغاء كركوب البحر للتجارة ونحو ذلك.

وهنا في قوله تعالى: وَعَلامَاتٍ قال الحافظ رحمه الله: ”أي دلائل من جبال كبار وآكام صغار، ونحو ذلك يستدل بها المسافرون براً وبحراً“.

تفسير قوله تعالى: وَأَلْقَى فِي الأَرْضِ رَوَاسِيَ أَن تَمِيدَ بِكُمْ وَأَنْهَارًا وَسُبُلاً لَّعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ ۝ وَعَلامَاتٍ وَبِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ اقتصر على العلامات الأرضية من الجبال التي يعرف المسافرون فيها طريقهم، فهي علامة، والآكام وما جعله الله  في هذه الأرض بحيث يميز الناس فيها المسالك والأماكن بهذه العلامات، مع أن الله  أطلق في العلامات، فقال: وَعَلامَاتٍ، فبعضهم قال: هذا مرتبط بما قبله، وهو قوله: وَأَلْقَى فِي الأَرْضِ رَوَاسِيَ أَن تَمِيدَ بِكُمْ وَأَنْهَارًا وَسُبُلاً لَّعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ، ثم قال: وَعَلامَاتٍ، ثم ذكر العلامات السماوية العلوية وهي قوله: وَبِالنَّجْمِ، فدل على أن الأول هي العلامات الأرضية، فقال: ”أي دلائل من جبال كبار وآكام صغار ونحو ذلك يستدل بها المسافرون“.

ومن أهل العلم كابن جرير من حمل العلامات على ما هو أعم من هذا مما يُستدل به من أدلة النهار عمومًا، وَعَلامَاتٍ وَبِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ، ففي الليل يهتدون بالنجم، والنجم يمكن أن يحمل على النجوم عمومًا، وحمله بعضهم على نوع من النجوم يهتدى بها، والنجوم لا شك أنه يهتدى بها، ولا يختص ذلك ببعضها، فالعرب كانت تصف الأماكن وصفًا دقيقًا بالنجوم، إذا أراد أن يصف لك محلًا أو منزلًا لبعض العرب أو نحو ذلك قال: هو تحت النجم الفلاني، فإذا تبعته وجدته كما وصف بدقة، ولا زال هذا لدى بعض الناس إلى يومنا هذا.

هذه العلامات هي التي ذكرها الله  بعد العلامات الأرضية فقال: وَبِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ، فابن جرير رحمه الله حملها على علامات النهار، وعلامات النهار لا تختص بالآكام والجبال، فهي نوع منها، وهناك علامات أخرى، ففي النهار مثلًا يعرف الشمال باتجاه التراب، فالتراب يكون مموجًا فتنظر إلى طرفه الممتد فهذا هو الجنوب، ووجهه الذي يستقبل يكون هو الشمال، والكثيب يكون وجهه محفورًا حفرًا طبيعيًا، فالمرتفع هو الشمال؛ لأن الرياح غالبًا ما تأتي من جهة الشمال فتواجهها الجبال ولذا نجدها محفورة، وهذا ما يسمى بعلامات التعرية.