الآن قراءة الكوفيين وهي قراءة عاصم، وحمزة، والكسائي مخلَصاً بالفتح أي مصطفى إن الله استخلص موسى - عليه الصلاة والسلام -، واصطفاه من بين أهل زمانه، وأخبر أنه اصطفاه على الناس برسالته، وبكلامه له جميعاً، وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَاء وَيَخْتَارُ [سورة القصص:68]، اللَّهُ يَصْطَفِي مِنَ الْمَلَائِكَةِ رُسُلًا وَمِنَ النَّاسِ [سورة الحج:75] يعني يختار، فهذا معنى هذه القراءة بفتح مخلَصا، والقراءة الثانية أيضاً قراءة بقية السبعة مخلِصا يعني متجرداً لله - تبارك وتعالى -، يريد وجهه لا يريد شيئاً، ولا يلتفت إلى شيء سواه قُلِ اللَّهَ أَعْبُدُ مُخْلِصًا لَّهُ دِينِي [سورة الزمر:14]، وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ [سورة البينة:5] فهذا هو الذي أمر به الرسل - عليهم الصلاة والسلام -، وأمروا به أتباعهم.

فموسى - عليه الصلاة والسلام - كان مخلِصاً وكان مخلَصاً، ومن قواعد التفسير أن القراءتين إذا كان لكل قراءة معنى، وتعودان على ذات واحدة؛ فإن ذلك يكون من تعدد الأوصاف لتلك الذات، فموسى - عليه الصلاة والسلام - كل ذلك يرجع إليه، فتكون القراءة الأولى تصفه بالإخلاص، والقراءة الثانية تصفه بأنه مخلص أي مصطفى اصطفاه الله  على الناس.

قوله:  وَكَانَ رَسُولاً نّبِيّاً  في موسى - عليه الصلاة والسلام -، ولما ذكر الله - تبارك وتعالى - إسحاق ويعقوب قال: وَكُلًّا جَعَلْنَا نَبِيًّا، ولما ذكر إسماعيل قال: إِنَّهُ كَانَ صَادِقَ الْوَعْدِ وَكَانَ رَسُولًا نَّبِيًّا، ولما ذكر بعد ذلك إدريس - عليه الصلاة والسلام - قال: إِنَّهُ كَانَ صِدِّيقًا نَّبِيًّا [سورة مريم:56]، ولم يذكر الرسالة فيفهم من هذا أن من لم تذكر رسالتهم لا في هذه السورة، ولا في موضع أخر؛ أنه يكون نبياً وليس برسول، وهذا يبين أن قول من قال بأن كل الذين ذكروا في القرآن رسل فيه نظر.

ويبين غلط من قال: بأن النبي هو الرسول، وأن التفريق بين النبي والرسول إنما هو من قول بعض المتأخرين، وهذا الكلام غير صحيح إطلاقاً، هذه الآيات تدل على هذا، والله  يقول: وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ وَلَا نَبِيٍّ إِلَّا إِذَا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ [سورة الحج:52] من رسول، ولا نبي، ففرق بين هذا وهذا، وفي حديث أبي ذر  ذكر عدد الأنبياء^[1]، وعدد المرسلين، وكل هذا يدل على التفريق.

وفي كتب التفسير يذكر المفسرون أقوالاً يفرقون فيها بين الرسول والنبي مثل تفسير ابن جرير، والدر المنثور، وكذلك أيضاً يوجد في بعض كتُب من كتَب في الفروق مثل أبي هلال العسكري أوائل القرن الرابع الهجري وغيره، وليس أول من جاء به شيخ الإسلام، أو أنه ما عرف إلا في القرن السابع الهجري، أو الثامن الهجري؛ ليس بصحيح، وإن اختلفوا في الفرق بين النبي وبين الرسول، فشيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - يرى أن النبي أرسل أو نبأه الله  فهو يدعو إلى شريعة من قبله في قومه، وأما الرسول فيكون أرسل إلى قوم من الكافرين يدعوهم إلى الإسلام، فيوسف - عليه الصلاة والسلام - كان رسولاً؛ لأنه كما أنه نبي لبني إسرائيل فقد أرسل أيضاً للفراعنة؛ لأن مؤمن آل فرعون قال: وَلَقَدْ جَاءكُمْ يُوسُفُ مِن قَبْلُ بِالْبَيِّنَاتِ فَمَا زِلْتُمْ فِي شَكٍّ مِّمَّا جَاءكُم بِهِ حَتَّى إِذَا هَلَكَ قُلْتُمْ لَن يَبْعَثَ اللَّهُ مِن بَعْدِهِ رَسُولًا [سورة غافر:34]، وإسماعيل - عليه الصلاة والسلام - ذكر الله له الوصفين هنا أنه رسول، وأنه نبي، فيكون أرسل إلى جرهم الذين نزلوا مكة وهكذا، هذا على قول شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله -.

وأما المشهور الذي تتداوله الألسن يقولن النبي هو الذي أوحي إليه بشرع، ولم يؤمر بتبليغه، والرسول من أوحي إليه بشرع، وأمر بتبليغه؛ فهذا باطل تماماً، هذا مثل القول المشهور بأن آخر آية نزلت: الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ [سورة المائدة:3] وهذا من أبطل الأقوال، أو قول من يقول بأن المعجزة هو أمر خارق للعادة يقصد به التحدي، على سبيل التحدي، هذا على اشتهار هذا القول؛ لأنه قول المتكلمين من الاشاعرة ونحوهم.

فهذا التفريق غير صحيح، وبعضهم يقول الرسول هو الذي أنزل إليه كتاب، والنبي لم ينزل إليه كتاب، وبمعنى أنه جاء بشريعة جديدة، والنبي لم يأت بشرع جديد - والله أعلم -.