قوله: وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ لاحظ هذه الآية مع ما قبلها وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَسَاجِدَ اللَّهِ أَنْ يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ ابن جرير - رحمه الله - يربط آيات هذه السورة، ويقرر أن ذلك في أهل الكتاب في بني إسرائيل، وربط بين هذه الآية، والتي قبلها يعني وَمَنْ أَظْلَمُ من النصارى كما يرجّح أنها في النصارى حينما منعوا اليهود من بيت المقدس وَمَنْ أَظْلَمُ من النصارى الذي منعوا مساجد الله أَنْ يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ لاحظ أَنْ يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ اليهود اليوم لا يذكرون فيها اسم الله، وإنما يذكرون كفرًا، وباطلًا، الذي يفعلونه هو من الإخراب المعنوي، والحسي، يقول ابن جرير: ومن أظلم من النصارى الذي منعوا مساجد الله أن يذكر فيها اسمه.

منعوهم قال: وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا وجوهكم فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ يعني اذكروه، ولا يمنعكم تخريب بيت المقدس أن تذكروا الله حيث كنتم، القضية لا تتوقف على مكان بعينه فالله يُعبد، ويُذكر، ويُصلى له في كل مكان، هذا لا يختص بموضع دون موضع، فإذا مُنعتم من موضع فاذكروه حيث كنتم، فابن جرير يربط بين هذا، وهذا، يعني بين الآية، والتي قبلها، هذه يسمونها المناسبة، ما علاقة هذه الآية: وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ أن ذلك يرتبط بالمنع من الصلاة ببيت المقدس عنده، وعلى القول بالعموم: أن هذا يشمل المشركين منعوا المسلمين من بيت الله الحرام، ويشمل هؤلاء النصارى، ويشمل كل من صدر عنه ذلك، فتكون الآية: وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ أنكم حيث كنتم فاعبدوا الله - تبارك، وتعالى - ولا يمنعكم من ذلك أن مُنعتم من بعض بيوت الله أن تذكروا اسمه فيها، يعني: يكون هذا المثال من جملة الأمثلة في ذكر السبيل، والمخرج، والطريق، أو البديل، أو نحو ذلك عن شيء قد تعذر، أو تعثر، فهذا في القرآن له أمثلة واضحة لَا تَقُولُوا رَاعِنَا وَقُولُوا انْظُرْنَا [البقرة: 104] إما أن يكون ممنوع مما منع شرعًا، أو قدرًا، وهناك أمثلة غير صريحة لكن مثل هذا، على هذا القول: أن الآية مرتبطة بما قبلها.

ومن لا يربط بين هذه الآية، وما قبلها بهذه الطريقة يقول: وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ هذه الآية لا علاقة لها، وإنما نزلت بسبب.

ظاهر هذه الآية قد يُفهم منه وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ أنه لا يجب على الإنسان أن يستقبل القبلة، ولهذا اختلفت أقوال المفسرين في توجيهها، فهنا يقول: في الحديث الصحيح: أنهم صلوا ليلة في سفر إلى غير القبلة بسبب الظلمة، فنزلت. 

هذا صحيح عن عبد الله بن عامر بن ربيعة، عن أبيه قال: كنا مع النبي ﷺ في سفر في ليلة مظلمة، فلم ندر أين القبلة، فصلى كل رجل منا على حياله، فلما أصبحنا ذكرنا ذلك للنبي ﷺ، فنزل: فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ [البقرة: 115]^[2].

هذا صحيح في أسباب النزول، وسبب النزول - كما سبق - هو قطعي الدخول في العام، فتكون الآية نازلة بسبب الاجتهاد في استقبال القبلة في السفر، فإذا أخطأ ليس عليه الإعادة، قلت: في السفر؛ لأن من الفقهاء من يمنع من الاجتهاد في البلد. يقول: في البلد يستطيع أن يعرف، ويستطيع أن يسأل، ويستطيع أن ينظر إلى المحاريب. فإن غاب عليه العلامات التي في السماء بسبب الغيم، ونحو هذا فإنه يستطيع أن يتوصل إلى هذا بأمور أخرى فيخرج، وينظر إلى محاريب المساجد، فبعض أهل العلم يمنع من الاجتهاد في البد مطلقًا، ويقول: كل اجتهاد في البلد في القبلة أخطأ فيه فإنه مفرط، فعليه الإعادة. وبعضهم يقول: يبقى على اجتهاد في البلد فالإنسان قد يخرج، وينظر إلى المحاريب فإذا دخل في بيته، أو في الشقة الجديدة التي نزلها مؤقتًا، أو بصورة مستديمة قد يحصل له لبس، ويظن أن الجهة التي رأى فيها المحراب من هنا، والواقع أنها من جهة أخرى تمامًا، ويخطئ كما هو مشاهد، وقد يبقى شهورًا، وهو على هذه الحال، وقد يضع بوصلة، وتخطأ هذه البوصلة، فمثل هذا يقول بعض أهل العلم: إذا بذل وسعه رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا [البقرة: 286] قال الله: (قد فعلت)^[3].

فهذا من الخطأ المغتفر، فإذا اجتهد لا إشكال ما لم يكن مفرطًا. يعني مفرطًا بحيث لا يعرف شيئًا، ويقول: أتوقع من هنا، ويصلي. 

فهذا لا يصح بهذه الطريقة: أتوقع من هنا، وإنما يتحرى، ويسأل، يخرج ينظر في المساجد، أو في ما حوله، إذن قوله: فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ يكون فيمن اجتهد في القبلة في السفر فأخطأ كما يدل عليه سبب النزول.

هذا جاء في حديث ابن عمر - ا - قال: رأيت النبي - ﷺ - يعني في طريقه من مكة إلى المدينة يعني عكس القبلة - يصلي على راحلته تطوعًا حيثما توجهت به، ثم قرأ ابن عمر: وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ.

لاحظ هذا ليس بسبب نزول، وإنما قرأ الآية، يعني أن ابن عمر رأى أن هذه الآية تنطبق على الصلاة على الراحلة على غير القبلة في النافلة في السفر، فهذا يدخل فيها فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ التنفل في السفر على الراحلة، يصلي حيثما توجهت به راحلته، وكذلك أيضًا في الرد على اليهود لما اعترضوا على القبلة قالوا: مَا وَلَّاهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ الَّتِي كَانُوا عَلَيْهَا [البقرة: 142] فأنزل الله: وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ ^[5].

فتكون ردًا على اليهود، وهذا ثابت، وصحيح في أسباب النزول، والآية قد تنزل على أسباب متعددة يعني حصل أكثر من سبب، هذا إذا كانت هذه الأحداث متقاربة، يعني اعترض اليهود، وحصل اجتهاد من بعض الصحابة في ليلة مظلمة فصلوا، وأخطأ بعضهم في الاجتهاد، فنزلت بعد هذه الحوادث، فيكون ذلك جميعًا هو سبب النزول، فإذا كانت هذه الحوادث متباعدة، فتكون نزلت في أحدها ثم بعد ذلك نزلت الآية مرة ثانية تذكيرًا بالحكم، وأن الحكم فيها كما في الآية التي نزلت قبل ذلك على سبب آخر، فيكون تذكيرًا، تنزل الآية مرتين، وقد تنزل أكثر من ذلك - والله أعلم - فتكون هذه الآية نازلة على جملة من الأسباب: اعتراض اليهود، وأيضًا اجتهاد بعض الصحابة في القبلة، وتكون أيضًا يدخل فيها صلاة النافلة في السفر على الراحلة، ويدخل فيها أيضًا من تعذر عليه استقبال القبلة كالمريض الذي لا يستطيع أن يتوجه، وكذلك أيضًا لو أنه حُبس في مكان، أو رُبط في شيء بحيث لا يستطيع أن يتحرك، ويتوجه إلى القبلة فإنه يصلي فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ فيدخل في ذلك جميعًا، ولا يُفهم بحال من الأحوال أن المقصود أن المصلي يتوجه إلى أي جهة كان، ولا يلزمه استقبال القبلة فهذا لا يصح، ولا تصح صلاته؛ لأن استقبال القبلة من جملة الشروط، والله  يقول: فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَحَيْثُ مَا كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ [البقرة: 144] فلا تُضرب هذه النصوص بعضها ببعض.

مع أنه صح الحديث في هذا في سبب النزول، ما يقال: وقيل.

فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ أي: على هذا المعنى الجهة، أنها ليست من آيات الصفات أصلًا، وإنما الوجه يعني بمعنى الجهة، وهذا قول معروف لبعض السلف، أن الآية ليست من آيات الصفات يعني هم لم يؤولوها، وشيخ الإسلام - رحمه الله - في المناظرة في الواسطية لما قال: أمهلكم ثلاث سنين ائتوني بشاهد واحد أن السلف تأولوا صفة من صفات الله . فبحثوا في المجلس الآخر في المناظرة قال له أحدهم: وجدته. فقال شيخ الإسلام: فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ؟

قال: نعم، قال: هذا ليس من ذلك. يعني هو ليس من آيات الصفات أصلًا، يعني يكون المعنى حيث توجهتم في صلاتكم نحو الجهة التي شرعها الله فَثَمَّ وَجْهُ تقول العرب: أريد هذا الوجه. يعني هذه الجهة، فالسلف اختلفوا هل هذه من آيات الصفات أصلًا صفة الوجه؟ أو أنها تتحدث عن شيء آخر ليست من صفات الله  وإنما الوجه بمعنى الجهة؟ أريد هذا الوجه، يممت وجه كذا يعني جهة كذا، فهذا معنى معروف قال به بعض السلف، والآية تحتمل هذا، وهو الذي اختاره شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله -^[6] وبعضهم قال: فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ أي: قبلة الله.

وبعض أهل العلم أنكره، وقال: الوجه في اللغة لا يقال: للقبلة. ليس من معاني الوجه القبلة، وممن أنكر هذا ابن جرير، لكن يمكن أن يقال: لما كانت الوجهة التي وجهوا إليها هي البيت الحرام يقال لها القبلة؛ لأن المصلي يستقبل الكعبة، فكان ذلك تفسيرًا له بالتسمية التي تقال فيه، الذي يتوجه إليه الناس هو البيت الحرام فيقال له قبلة، فمن قال: بأن فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ أي: القبلة، قبلة الله، القبلة التي أمركم باستقبالها فهذا معنى بهذا الاعتبار لا يقال: إنه غير صحيح. والله أعلم؛ لأن الجهة هي القبلة التي أُمروا باستقبالها، والتوجه إليها هي البيت الحرام، فهو القبلة فيكون فسره بهذا الاعتبار كأنه من قبيل التفسير باللازم، فمنهم من فسره بالقبلة، ومنهم من فسره بالصفة: صفة الله  الوجه، الذي هو صفته على ما يليق بجلاله، وعظمته من غير تشبيه، ولا تمثيل، ولا تكييف فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ هل المصلي يستقبل وجه الله؟ الله فوق سماوته فوق عرشه الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى [طه: 5] فصح عن النبي ﷺ في نهي المصلي أن يبصق إلى القبلة، وإنما عن يمينه، أو عن شماله، وعلل النبي ﷺ ذلك بأن وجهه يكون قِبَل وجه المصلي، وهو فوق عرشه، فالله لا يُقاس بالمخلوقين، ومن ثم فإن الجمع بين الوجهة، والصفة يمكن في هذه الآية تكون جمعًا بين أقوال السلف، فيمكن أن يقال: فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ أي: حيث توجهتم في صلاتكم نحو الجهة التي شرعها الله فإنكم تتوجهون إلى الله تعالى؛ لأن المصلي إذا توجه إلى القبلة فقد استقبل، وجه الله حقيقة، وليس معنى ذلك أن الله تعالى، وتقدس لا يكون في سُفل، وإنما هو فوق عرشه، لكن النبي ﷺ أخبر عن هذا.

هذا ليس من المتشابه فإن الصفات الصريحة التي ذكرها كُلُّ شَيْءٍ هالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ [القصص: 88] وَيَبْقى وَجْهُ رَبِّكَ [الرحمن: 27] بالنسبة للآية الأولى: كُلُّ شَيْءٍ هالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ أيضًا أهل السنة اختلفوا هل هي من آيات الصفات أصلًا، أو لا؟ وَيَبْقى وَجْهُ رَبِّكَ هذه من آيات الصفات، والنصوص الصريحة الواضحة في الوجه التي لا تقبل التأويل كثيرة، فلا يصح أن يقال: إن هذا من المتشابه يعني من جهة المعنى بحال من الأحوال فإن أعظم ما في القرآن، وأجل ما في القرآن هو الحديث عن الله، وتوحيده، وآياته، وصفاته، وأسمائه، وأفعاله، التعريف بالمعبود بإلهيته، وربوبيته، وأسمائه، وصفاته: هذا أجل ما في القرآن، وأعظم ما في القرآن، فكيف يقال: إن هذا من المتشابه؟! والله - تبارك، وتعالى - خاطبنا بهذا القرآن بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ [الشعراء: 195] فخاطب العرب بما يعهدون، وما يفهمون، فكيف يكون الحديث عن الله، وصفاته من قبيل المتشابه الذي لا يُعرف المراد به سواء قيل: لا يعرف مطلقًا. كما يقوله غلاة المفوضة، أو يقولون: إن له معنى يحتمل أن يكون على ما قال أهل التأويل، ويحتمل غير ذلك نحن نتورع فلا نخوض فيه، هكذا يقول بعضهم، فأهل التفويض طوائف، ومذاهب، وكل هذا باطل، فصفات الله  من المحكم، وليست من المتشابه، ومعانيها معروفة لكنها من المتشابه من جهة الكنه، والكيفية، فكما قال الإمام مالك - رحمه الله -: الاستواء معلوم - يعني معلوم من جهة المعنى - والكيف مجهول، والسؤال عنه بدعة، والإيمان به واجب^[7].

ولذلك كانت عقيدة أهل السنة، والجماعة هي إثبات ما أثبته الله لنفسه، وأثبته له رسوله ﷺ من غير تكييف، فلا نقول: كيف وجهه؟ كيف ينزل؟ لا يجوز، ولا تمثيل: لا نمثل أوصاف الرب - تبارك، وتعالى - بأوصاف المخلوقين، ولا تعطيل: فننفي عنه صفة الوجه، ونؤولها بالرضا، أو نؤولها بغير ذلك، أو نؤولها بالذات كما هنا في القول الأخير الذي نقله عن الأصوليين قال: هو عبارة عن الذات أو عن الوجود.

هذا غلط لكن يمكن أن يقال: ومن لازم ذلك إثبات الذات مثلًا. بقاء الذات، لكن أن يفسر الوجه بالذات هذا غير صحيح، هذا تأويل، أو يفسر بالرضا، أو نحو هذا، هذا غلط، فهذا مذهب أهل السنة، والآية هذه اختلفوا فيها كما سبق على قولين، ليس في تأويلها، ولكن هل هي من آيات الصفات، أو ليست من آيات الصفات، ولو جُمع بين هذا، وهذا، بين كون الوجه يراد به الوِجهة التي يتوجه إليها، وما دلت عليه السنة من أن الله  يكون وجهه قِبَل وجه المصلي، ونحن نثبت ما ثبت بالكتاب، والسنة، ولا نتعرض لتأويله، ولا نحرف، ولا نمثل أوصاف الرب بأوصاف المخلوقين، الله أجل، وأعظم من ذلك كله.

لاحظ يقول: من المتشابه الذي يجب التسليم له من غير تكييف، ويرد علمه إلى الله. المشكلة أن الذين يتحدثون عن هذا الكتاب، وعن عقيدة المؤلف - رحمه الله - التي ذكرها فيه، يقولون: كان من أهل السنة. ويوردون مثل هذه العبارات يظنونها أنها هي مذهب أهل السنة، وهذا قصور، والجالب له هو هذه التخصصات في العلوم الشرعية التي لا تتأتى بهذه الطريقة، أن يكون الإنسان بمعزل عن دراسة العقيدة، أو دراسة ما يُحتاج إلى معرفته، فيتخصص في جزئية من العلم، أو نحو ذلك، فإذا جاءت مثل هذه في كتب التفسير، وقضايا العقيدة ظن أن عقائد المتكلمين أنها هي عقائد أهل السنة.

من يقصد بالأصوليين؟ هم يقسمون الدين إلى أصول، وفروع، فالذين يتحدثون عن الأصول يعني يتحدثون عن العقائد، وكذلك الذين يتحدثون عن الدلائل الإجمالية: أصول الفقه، ولو نظرت، وتتبعت في كلام هؤلاء تجد أنهم حينما يذكرون الأصوليين يذكرون الجويني، والباقلاني، وأمثال هؤلاء ممن يتكلمون في قضايا الاعتقاد، وأيضًا في أصول الفقه، المقصود أن الحديث هنا: وقال الأصوليون. يعني الذين يتحدثون عن قضايا الأصول، وليس الفروع، فيدخل في الأصول قضايا الاعتقاد، والدلائل الإجمالية للفقه: كالكتاب، والسنة، والإجماع، والقياس، دلائل الفقه إجمالًا هذه هي أصول الفقه، فهؤلاء ألفوا في هذا، وهذا، يعني ألفوا في ما يسمونه بعلم الكلام الذي هو العقائد، يسمونها علم الكلام، وألفوا في أصول الفقه، فهو يقصد أمثال هؤلاء، قال الأصوليون. يعني: كالباقلاني، والجويني، والغزالي، وأمثال هؤلاء من أئمة المتكلمين، هو يقصدهم، قال الأصوليون: هو عبارة عن الذات.

وهؤلاء هم أهل التأويل: كالرازي، ونحو هؤلاء، المتكلمون من الأشاعرة، عامة المتقدم منهم كان يغلب عليهم جانب التفويض، يعني هم يقولون: ليست على ظاهرها لكن الله أعلم لا نستطيع أن نحدد معنى. ولهذا لاحظ أنهم يقولون: مذهب السلف أسلم، ومذهب الخلف أعلم، وأحكم. هم يقصدون السلف منهم سلفهم؛ لأنهم هم فهموا عقيدة السلف أصلًا بأنها التفويض، يقولون: مذهب السلف أسلم لا تحدد معنى معين، تقول: الوجه بمعنى الرضا، أو الاستواء بمعنى الاستيلاء، وإنما قل: بأن ذلك ليس على ظاهره - والله أعلم - المراد به.

فحينما يقولون: مذهب السلف أسلم. هو سلفهم، أو على فهمهم، وإلا فمذهب السلف الصالح أسلم، وأعلم، وأحكم؛ لأنهم يقولون: مذهب السلف أسلم، ومذهب الخلف أعلم، وأحكم. الخلف أمثال: ابن فورك، والرازي، والجويني، والباقلاني، والغزالي، وأمثال هؤلاء، هذا مذهب الخلف يعني أهل التأويل أعلم، وأحكم، يقولون: السلف لم يتفرغوا لهذه الأشياء، وتورعوا، وجاء هؤلاء فوضعوا هذه على ما يليق بجلاله، وعظمته، وحملوها على المحامل اللائقة، والواقع أنهم حرفوا هذه الصفات.

هذا مذهب السلف أن الوجه صفة ثابتة بالسمع، وعلى كل حال، هذه الآية على الخلاف الذي ذكرته بين أهل السنة، فبعضهم عدّها من آيات الصفات، ممن عدّها من آيات الصفات: الإمام عثمان بن سعيد الدارمي^[8] وكذلك أيضًا كبير المفسرين ابن جرير الطبري^[9] والحافظ ابن القيم^[10] ومن المعاصرين: الشيخ عبد الرحمن بن السعدي^[11] عاملوها على أنها من نصوص الصفات فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ إثبات صفة الوجه لله  خلافًا لشيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - وشيخ الإسلام عزا القول الذي تبناه، وهو أنها ليست من آيات الصفات للجمهور من السلف، مع أن الحافظ ابن القيم خالفه في هذا، فهو يرى أنها من آيات الصفات، وعزا هذا لعامة أهل الإثبات، وممن قال بأنها من آيات الصفات إمام الأئمة ابن خزيمة - رحمه الله - هؤلاء عدّوها من آيات الصفات، وممن نُقل عنه أنها ليست من آيات الصفات أصلًا كقول شيخ الإسلام من السلف: مجاهد، ومن الأئمة: الشافعي - رحمه الله -^[12] إذن هذه الآية لم يختلف أهل السنة في تأويلها، وإنما اختلفوا في محملها أصلًا هل هي من آيات الصفات تتحدث عن صفة الوجه؟ أو تتحدث عن الوجه بمعنى الجهة التي يتوجه إليها المصلي؟ والجمع بين القولين أحسن - والله أعلم -.

شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - ذهب إلى أن ذلك التوجه فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ إلى أي جهة، مما يُفهم من ظاهر الآية أنه قد نُسخ في حق المفترض الذي يصلي الفرض العالم الذي يعرف القبلة يعني يُغتفر في حق الجاهل - والتطوع كما سبق في السفر، فيرى شيخ الإسلام أنه نسخ جزئي في حق المفترض العالم القادر، يعني ليس كالمريض العاجز، ونحوه.

هذا الذي ذهب إليه شيخ الإسلام مع أن النسخ لا يثبت بالاحتمال كما هي القاعدة المعروفة، فحمل الآية على ما سبق من أن ذلك في السفر، وكذلك فيمن خفيت عليه القبلة، وأنها جاءت في سياق الرد على اليهود لما اعترضوا على تحويل القبلة فالله يقول لهم الجهات كلها لله فهو الذي شرع لكم استقبال القبلة فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا سواء إلى بيت المقدس، أو إلى الكعبة، إلى بيت المقدس قبل النسخ، أو إلى الكعبة بعد ما حولتم إليها فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ وتحتمل الآية عند بعض أهل العلم أن ذلك في صلاة الخوف حال المسايفة، فالواقع أنه لا يستقبل القبلة في حال الالتحام فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ فيكون ذلك مما يدخل في معناها فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ وبعضهم يقول: هذا في الدعاء لا يشترط استقبال القبلة. فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا في الدعاء فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ.ابن جرير - رحمه الله - عمم الآية لتشمل ذلك جميعًا أنها في حال المسايفة، وفي حال الدعاء، وفي حال الصلاة على الراحلة في السفر غير الفريضة، وفي حال خفاء القبلة، وما إلى ذلك. وهذا جيد. 

يقول الله -تبارك وتعالى: وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ وَاسِعٌ عَلِيمٌ [سورة البقرة:115] هذه الآية تتصل أيضًا بما قبلها من الآيات التي تتحدث عن بني إسرائيل، تتحدث عن اليهود، وذلك أنه لما حولت القبلة من بيت المقدس إلى الكعبة اعترض اليهود وقالوا: مَا وَلَّاهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ الَّتِي كَانُوا عَلَيْهَا [سورة البقرة:142] فقال الله : قُلْ لِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ [سورة البقرة:142].

وأنزل الله -تبارك وتعالى- أيضًا: وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ وَاسِعٌ عَلِيمٌ [سورة البقرة:115] فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ فالجهات كلها لله  يوجهكم إلى ما شاء منها، فوجهتكم إلى بيت المقدس كان بأمر الله  وتوجيهه واختياره، ثم بعد ذلك وجهكم إلى بيته الحرام، وذلك أيضًا عن حكمة وعلم، وعبادتكم وصلاتكم التي كنتم تتوجهون بها إلى بيت المقدس محفوظة لا يضيع ولا يذهب منها شيء.

ولهذا قال الله : وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ [سورة البقرة:143] أي: صلاتكم إلى بيت المقدس، فكان ذلك من قبيل الرد على اليهود، وإذا فهم هذا في سبب النزول فإن الآية تفهم على وجهها، أن الله -تبارك وتعالى- له جهتا الشروق والغروب، جهة المشرق والمغرب، وما بينهما، فكل الجهات لله -تبارك وتعالى- فهو الذي يملك الكون كله، فهو ملكه وتحت تدبيره وتصرفه، فأي جهة توجهتم إليها في الصلاة بأمر الله لكم فإنكم تتوجهون إلى الوجهة المشروعة، تبتغون بذلك وجهه؛ لأن قوله: فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ فسره بعضهم بالجهة، أن ذلك ليس من آيات الصفات أصلاً، يعني صفة الوجه تُثبَت بنصوص أخرى وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ [سورة الرحمن:27] لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه^[1] وما إلى ذلك من النصوص الكثيرة في إثبات صفة الوجه، لكن هل هذه من نصوص الصفات؟

بعض أهل العلم من أهل السنة والجماعة يقولون: هذه ليست من نصوص الصفات، وإنما فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ أي: الوجهة، تقول: أنا ذاهب إلى هذا الوجه، يعني إلى هذه الناحية، إلى هذه الوجهة، فهذا معروف في كلام العرب وليس من قبيل التأويل.

وبعض أهل العلم يقولون: هذه من آيات الصفات، ويمكن الجمع بين القولين -والله أعلم- بأن يقال: بأن الوجهة التي تتوجهون إليها وهي القبلة، ولذلك عبر بعض السلف فثم قبلة الله، مع أن بعض الأئمة من المفسرين قالوا: لا يعرف القبلة في اللغة بمعنى الوجه، الوجهة يعني، والواقع أن ذلك من قبيل تفسير الشيء بأمر يتعلق به، يعني قد يفسر بلازمه، وقد يفسر ببعض متعلقاته.

فالوجهة التي يوجههم الله إليها، يلزم يقتضي أن تكون هي القبلة، ومن ثم فإن من قال: فثم قبلة الله، فهو تفسير له بهذا الاعتبار أن الوجهة، الوجه الذي يوجههم إليه يقال له: قبله، فنحن نتوجه هنا إلى الكعبة، إلى جهة الغرب في هذه المنطقة، فهذه تقال لها: قبلة وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ [سورة البقرة:115] أي قبلته التي شرعها، فإذا قيل: الوجه بمعنى الجهة فهذا لا إشكال، وليست من آيات الصفات عند هؤلاء الأئمة، وليس ذلك من التأويل في شيء، فيمكن أن يقال: بأن هذه: فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ أي: الجهة التي يوجهكم إليها، والقبلة التي شرع لكم استقبالها، وهذه القبلة كما جاء عن النبي ﷺ بأن الله -تبارك وتعالى- يعني يكون وجهه قِبَلَ وجه المصلي، ولهذا نهى أن يبصق المصلي في جهة القبلة^[2] فيكون هذا جمعًا بين هذه الأقوال فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ لأنه يكون قِبَلَ المصلي، بهذا الاعتبار، ونكون قد جمعنا بين القولين -والله تعالى أعلم.

مع أنه صح في سبب نزول هذه الآية غير هذا الخبر وهو أن اليهود اعترضوا على تحويل القبلة فجاء هذا الرد عليهم، كل الجهات يملكها الله ويوجهكم حيث شاء، فليس لأحد أن يعترض، هذا معنى سبب النزول ومقتضاه.

الروايات الأخرى روايات صحيحة منها أنهم اجتهدوا كما في حديث عامر بن ربيعة ^[3] اجتهدوا في القلبة في سفر في ليلة مظلمة ما عرفوا القبلة فيها، ما استطاعوا النظر إلى النجوم فاجتهدوا، فصلى كل رجل على حياله؛ لأن إذا اجتهد الناس في القبلة ماذا يفعلون؟ يعني عندنا أربعة يصلون فاجتهدوا فاختلفت اجتهاداتهم، فكل واحد قال: القبلة من هذه الجهة، غير جهة الآخر، يعني لم يتفقوا، أربعة كل واحد من جهة، الجهات المتقابلة الجهات الأربع، ماذا يفعلون، كيف يصلون؟ يصلون جماعة، يصلي بهم أحدهم، ولا يجوز لأحد أن يقلد الآخر إذا كان اجتهاده قد أداه إلى أن هذه هي القبلة، إلا الذي لا يعرف يقول: أنا لا أدري أين القبلة، يقلد من يرى أنه أرجح وأعرف، لكن لو أن هذه الاجتهادات كل واحد يقول: أنا هذا اجتهادي، هذه القبلة من هنا، والثاني يقول: لا، من هنا، والثالث يقول: من هنا، والرابع يقول: من هناك، فماذا يفعلون؟

يصلون جماعة كل واحد إلى جهة، إلى الجهة التي أدى إليها اجتهاده، تصور أربعة يصلون كل واحد قد أدار ظهره للآخر في الجهات الأربع، هذا هو الحكم، وصلاتهم جميعًا صحيحة، وهذا هو الواجب عليهم؛ لأنهم مأمورون بالجماعة، واختلف اجتهادهم، فأصحاب النبي ﷺ اجتهدوا في حديث عامر بن ربيعة، فخطوا خطوطًا بالليل كل واحد إلى الجهة التي يعتقد أنها القبلة، فلما أصبحوا تبين لهم القبلة، وخطأ من أخطأ فيها، فذكروا ذلك لرسول الله ﷺ فنزلت الآية، فهذا سبب صريح في النزول وصحيح، والأول صريح وصحيح أيضًا في اجتهادهم بالقبلة.

وجاء عن ابن عمر -رضي الله عنهما- أيضًا بإسناد صحيح ثابت: أنها نزلت في الصلاة، قال: رأيت، يعني في السفر، النافلة، قال: "رأيت النبي ﷺ وهو جاءٍ من مكة إلى المدينة"، جاي من مكة إلى المدينة يعني مستقبل الشمال عكس القبلة، "يصلي على راحلته حيث توجهت به"، ثم قرأ ابن عمر هذه الآية: وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ"^[4] لكن هذا صحيح لكنه غير صريح في سبب النزول، قال: فقرأ، لا يدل على أنها نزلت بسبب هذا، فنبقى مع الأول والثاني، فيقال: بأن ذلك لعله كان في وقت متقارب اعترض اليهود ووافق ذلك أيضًا وقوع هذا الاجتهاد من الصحاب  في سفر، فنزلت الآية بعد الحدثين، بعد الواقعتين، ونكون قد جمعنا بين أسباب النزول.

وإن كان ذلك في الزمان متباعدًا، فيمكن أن يقال: بأن الآية نزلت مرتين، مرة بسبب اعتراض اليهود، ومرة بسبب الاجتهاد في القبلة، والآية قد تنزل مرتين تذكيرًا بالحكم وأن الحكم المتعلق بها هو نفس ما نزل من قبل في الآية النازلة بسبب كذا وكذا.

يؤخذ من هذه الآية من الفوائد: وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ فليس لأحد هنا أن يقول: لله المشرق والمغرب والشمال والجنوب، طيب أين هي؟ أليست لله؟ هذه تسمى عجمة في الفهم، فالعرب تذكر طرفي الشيء، تذكر المشرق والمغرب وتريد سائر الجهات، فهذه من أساليب العرب، وبعض أهل العلم يقول: لعل فيه مقدر محذوف وهو: ولله المشرق والمغرب وما بينهما، والأصل عدم التقدير.

ويحتمل أن يكون ذلك: وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ يعني: ولله المشرق والمغرب فيكون من باب الاكتفاء يعني والشمال والجنوب وسائر الجهات، فالعرب قد تذكر شيئًا ليدل على غيره، فتستغني بذكر ذلك الغير بذكر الأول، وهذا كثير في كلامها سَرَابِيلَ تَقِيكُمُ الْحَرَّ [سورة النحل:81] والبرد ما ذكر، هذه السرابيل اللباس تقينا الحر وتقينا البرد، لكن الله قال: تَقِيكُمُ الْحَرَّ وتَقِيكُمْ بَأْسَكُمْ [سورة النحل:81] يعني الدروع التي تلبس في الحرب وهي: سرابيل تقيكم الحر والبرد، فيكون من باب الاكتفاء.

وكذلك في مثل قوله: فَذَكِّرْ إِنْ نَفَعَتِ الذِّكْرَى [سورة الأعلى:9] إن نفعت، طيب وإن لم تنفع؟ أليس يجب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ليبرئ الإنسان ذمته ويعرف الحكم ولا يضيع الحق في الناس، هو كذلك، فذكر أشرف الاحتمالين إِنْ نَفَعَتِ الذِّكْرَى [سورة الأعلى:9] وإلا وإن لم تنفع فإنه يجب التذكير، فهذا يسمى باب الاكتفاء، فهنا وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ [سورة البقرة:115] كل الجهات لله .

فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ [سورة البقرة:115] على القول الآخر في إثبات صفة الوجه لله  لكن على القول الأول أنها ليست من آيات الصفات أصلاً، كقوله: وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ [سورة الذاريات:47] يعني: بقوة، ليس ذلك في إثبات صفة اليد، أيد، ودَاوُدَ ذَا الأَيْدِ [سورة ص:17] وهكذا فسر به قوله تعالى: وَاذْكُرْ عِبَادَنَا إبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ أُوْلِي الأَيْدِي وَالأَبْصَارِ [سورة ص:45] بعضهم قال: الأيدي هنا يعني القوة، قوة في العبادة وقوة في الدعوة وقوة في البلاغ، الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والجهاد في سبيل الله وما إلى ذلك، قوة أُوْلِي الأَيْدِي وَالأَبْصَارِ [سورة ص:45] القوة العلمية، قوة عملية وقوة علمية.

إِنَّ اللَّهَ وَاسِعٌ عَلِيمٌ [سورة البقرة:115] هذا كالتعليل لما قبله، جميع الجهات لله  و"إن" تفيد التعليل وتفيد التوكيد إِنَّ اللَّهَ وَاسِعٌ فهو من أسمائه الواسع، ومن أسمائه العليم، وهي صيغة مبالغة فسعته -تبارك وتعالى- تشمل السعة في ملكه، والسعة في علمه، والسعة في عطائه، والسعة في قدرته، والسعة في سلطانه، والسعة في غير ذلك مما يدخل تحت هذا المعنى أو تحت هذه الصفة.

إِنَّ اللَّهَ وَاسِعٌ عَلِيمٌ فيختار من الجهات ما شاء، فكلها له، واسع الملك واسع الغنى عَلِيمٌ يعلم إلى أي الجهات تتوجهون، والقبلة التي وجه الله إليها أهل الإيمان هي البيت الحرام، وهذه القبلة ذكر بعض أهل العلم أنها قبلة الأنبياء قبل النبي ﷺ لكن اليهود كانوا يتوجهون إلى التابوت بعد موسى  بأزمنة، في قصة الملك الذي بعثه الله  لهم: إِنَّ آيَةَ مُلْكِهِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ التَّابُوتُ فِيهِ سَكِينَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَبَقِيَّةٌ مِمَّا تَرَكَ آلُ مُوسَى وَآلُ هَارُونَ تَحْمِلُهُ الْمَلائِكَةُ [سورة البقرة:248] فهذا التابوت كانوا يحملونه في مغازيهم فإذا أرادوا أن يصلوا وضعوه أمامهم وتوجهوا إليه، فإذا رجعوا من الغزو وضعوه على الصخرة التي في بيت المقدس، فكانوا يتوجهون إلى الصخرة، فكانت قبلتهم إلى الصخرة في حال كونهم في بيت المقدس، ولهذا فإن هذه الصخرة هي مقدسة عند اليهود ولا قداسة لها عند المسلمين.

وما يذكر من الأساطير أنها صخرة معلقة بالهواء أو غير ذلك هذا كله كذب، وإنما الذي بنى عليها القبة، وجعلها بهذه المثابة هو عبد الملك بن مروان في حروبه مع ابن الزبير، فكان بعضهم قال له: بأن الناس يتوجهون إلى الحج والعمرة ويلقون ابن الزبير، وأنت في الشام، فزين الصخرة هذه، ووضع عليها هذه القبة، ووضع عليها، لعل الناس يقصدونها، وبعدما قتل ابن الزبير  وصار الملك لعبد الملك لم يهدم هذه القبة ويريح الناس من هذا، أبقاها على حالها، وصار المسجد الأقصى إذا عُرض للأسف لا تعرض إلا هذه القبة والمسجد وهي في ساحته، لكن المبنى للمسجد لا يعرف لدى الأجيال، لا يعرفونه، يعرفون هذه القبة.

وحتى المعنيين، يعني إذا قلنا: إن الأعداء مثلاً يريدون أن يبرزوا صورة معينة للمسجد الأقصى بحيث إذا هدموا المسجد بقيت هذه القبة التي تحتها هذه الصخرة التي يعظمها اليهود، أن هذا المسجد الأقصى ما هدم، قد نقول: هذا من عمل اليهود، لكن الشيء الذي يشيب له المفارق ولا أفهمه منذ نعومة أظفاري إلى الآن ومن كان عنده جواب فليسعف به، المعنيون بالشأن من أهل البلد من فلسطين من الأخيار من الصالحين إذا عرضوا مؤتمرًا أو غير ذلك وضعوا خلفهم صورة قبة الصخرة، لا أعرف لماذا؟ لا أدري لماذا ترسخ في الأذهان أن هذا هو المسجد الأقصى؟

أما النصارى فكانوا يستقبلون المشرق، فعلى كل حال هذا إِنَّ اللَّهَ وَاسِعٌ عَلِيمٌ [سورة البقرة:115] فيختار من الجهات، فوفق الله هذه الأمة إلى قبلة أبيهم إبراهيم  وإلى بيته الحرام فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ [سورة البقرة:144] وقال: فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا [سورة البقرة:144] وما قال: قبلة تهواها كما سيأتي، وإنما تَرْضَاهَا فهوى النبي ﷺ تبع لما شرع الله -تبارك وتعالى- هو تبع لمحاب الله، بخلاف أهواء الناس فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ [سورة البقرة:144] هذا -والله أعلم.