وَقَالُواْ كُونُواْ هُودًا أَوْ نَصَارَى تَهْتَدُواْ قُلْ بَلْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ [سورة البقرة:135] روى محمد بن إسحاق عن ابن عباس - ا - قال: قال عبد الله بن صُوريا الأعورُ لرسول الله ﷺ: ما الهدى إلا ما نحن عليه، فاتَّبعنا يا محمد تهتد، وقالت النصارى مثل ذلك. فأنزل الله : وَقَالُواْ كُونُواْ هُودًا أَوْ نَصَارَى تَهْتَدُواْ [سورة البقرة:135].قوله: وَقَالُواْ كُونُواْ هُودًا أي: يهوداً، من هاد يهود إذا رجع - وسبق الكلام على هذا -، وبعضهم يقول: إن ذلك نسبة إلى جدٍ، وبعضهم يقول: إن هذا مأخوذ من المعنى الذي في قوله: هُدْنَا إِلَيْكَ [سورة الأعراف:156]، أي: رجعنا إليك، ومن ذلك قوله تعالى: وَالَّذِينَ هَادُواْ [سورة البقرة:62] أي اليهود، وسموا بذلك؛ لأنهم تابوا تلك التوبة العظيمة المعروفة في التاريخ، وذلك أنهم لما عبدوا العجل أمرهم الله أن يقتلوا أنفسهم، - وقد سبق الكلام على هذا المعنى -.
قوله: وَقَالُواْ كُونُواْ هُودًا أَوْ نَصَارَى [سورة البقرة:135]، ومثل هذا "أو" تكون فيه للتقسيم، بمعنى أن اليهود قالت: كونوا هوداً، وقالت النصارى: كونوا نصارى، وقلنا للتقسيم لأن اليهودي لا يعتقد أنه يكون مهتدياً إذا كان على دين النصارى، وكذلك العكس، فاليهود، والنصارى يكفر بعضهم بعضاً، فكل طائفة زعمت أن الهدى من جهتها، وفي ناحيتها، فهذا هو تفسير قوله: وَقَالُواْ كُونُواْ هُودًا أَوْ نَصَارَى [سورة البقرة:135].
وقوله: قُلْ بَلْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا [سورة البقرة:135] أي لا نريد ما دعوتم إليه من اليهودية، والنصرانية بل نتبع مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا [(135) سورة البقرة:].قال: بل نتبع مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا [سورة البقرة:135]: هذا الذي مشى عليه ابن كثير - رحمه الله - بناء على أن ملة هنا جاءت منصوبة بفعل مقدر محذوف هو "نتبع" فتكون ملةَ مفعولاً به لفعل مقدر محذوف.
وبعضهم يقول: إن هذا نصب على الإغراء، فهو يغريهم بلزومها، واتباعها، ويحثهم على ذلك؛، وكأنه يقول: بل الزموا ملة إبراهيم، أو عليكم ملة إبراهيم، أو نحو ذلك مما يغريهم به - والله أعلم - كما أنها تحتمل غير هذا نحو: بل نكون أصحاب ملة إبراهيم، أو أتباع ملة إبراهيم ﷺ.
بل نتبع ملة إبراهيم حنيفاً أي: مستقيماً، قاله محمد بن كعب القرظي، وعيسى بن جارية.وهذا الذي اختاره ابن جرير حيث فسر الحنيف بالمستقيم، وقالوا: إن الحنيف هو المستقيم من كل شيء.
وبعض أهل العلم يقولون: أصل كلمة الحنف في اللغة الميل، ويقولون: قيل لإبراهيم ﷺ، أو من كان على منهاجه إنه حنيف؛ لأنه مائل عن كل دين سوى الإسلام، فهو مائل عن الشرك، يعني مجانب له، ومتجافٍ عنه، وما أشبه ذلك، والحاصل أن مثل ابن جرير الطبري - رحمه الله - يقول: حنيفاً أي مستقيماً، وعلى كل حال إذا كان مائلاً عن الشرك فهو مستقيم.
ولا شك أن الحنَف عند العرب يطلق على الميل، ومنه قول أم الأحنف بن قيس يوم كان صغيراً عندما كانت ترقصه، وتقول:
فابنها هذا كان فيه ميل في الساقين بحيث كأن إحداهما تميل إلى الأخرى، وتقترب منها، فهذا هو الحنف.
ومن فسر الحنف بالاستقامة فيمكن أن يوجه ذلك مع قول من قال بأنه الميل من جهة أن المائل عن كل دين إلى الإسلام هو مستقيم؛ فالصراط المستقيم هو خلاف السبل المعوجة التي منها اليهودية، والنصرانية، وغير ذلك.
وقال مجاهد، والربيع بن أنس: حنيفًا أي: متبعًا.حنيفًا أي: متبعًا الحق، والهدى الذي ارتضاه الله لعباده، ولا منافاة بين هذا المعنى، والمعنى السابق.
وقال أبو قلابة: الحنيف الذي يؤمن بالرسل كلهم من أولهم إلى آخرهم.كل هذه الأقوال صحيحة، ولا منافاة بينها، ولا تحتاج إلى ترجيح، وهذا الخلاف هو الذي يسمونه خلاف التنوع، ومن المعلوم أنه لا يكون مستقيماً إلا من آمن بجميع الرسل، أما الذين يؤمنون ببعض، ويكفرون ببعض فهؤلاء ليسوا على استقامة، - والله أعلم -.
قوله: وَقَالُواْ كُونُواْ هُودًا أَوْ نَصَارَى [سورة البقرة:135]، ومثل هذا "أو" تكون فيه للتقسيم، بمعنى أن اليهود قالت: كونوا هوداً، وقالت النصارى: كونوا نصارى، وقلنا للتقسيم لأن اليهودي لا يعتقد أنه يكون مهتدياً إذا كان على دين النصارى، وكذلك العكس، فاليهود، والنصارى يكفر بعضهم بعضاً، فكل طائفة زعمت أن الهدى من جهتها، وفي ناحيتها، فهذا هو تفسير قوله: وَقَالُواْ كُونُواْ هُودًا أَوْ نَصَارَى [سورة البقرة:135].
وقوله: قُلْ بَلْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا [سورة البقرة:135] أي لا نريد ما دعوتم إليه من اليهودية، والنصرانية بل نتبع مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا [(135) سورة البقرة:].قال: بل نتبع مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا [سورة البقرة:135]: هذا الذي مشى عليه ابن كثير - رحمه الله - بناء على أن ملة هنا جاءت منصوبة بفعل مقدر محذوف هو "نتبع" فتكون ملةَ مفعولاً به لفعل مقدر محذوف.
وبعضهم يقول: إن هذا نصب على الإغراء، فهو يغريهم بلزومها، واتباعها، ويحثهم على ذلك؛، وكأنه يقول: بل الزموا ملة إبراهيم، أو عليكم ملة إبراهيم، أو نحو ذلك مما يغريهم به - والله أعلم - كما أنها تحتمل غير هذا نحو: بل نكون أصحاب ملة إبراهيم، أو أتباع ملة إبراهيم ﷺ.
بل نتبع ملة إبراهيم حنيفاً أي: مستقيماً، قاله محمد بن كعب القرظي، وعيسى بن جارية.وهذا الذي اختاره ابن جرير حيث فسر الحنيف بالمستقيم، وقالوا: إن الحنيف هو المستقيم من كل شيء.
وبعض أهل العلم يقولون: أصل كلمة الحنف في اللغة الميل، ويقولون: قيل لإبراهيم ﷺ، أو من كان على منهاجه إنه حنيف؛ لأنه مائل عن كل دين سوى الإسلام، فهو مائل عن الشرك، يعني مجانب له، ومتجافٍ عنه، وما أشبه ذلك، والحاصل أن مثل ابن جرير الطبري - رحمه الله - يقول: حنيفاً أي مستقيماً، وعلى كل حال إذا كان مائلاً عن الشرك فهو مستقيم.
ولا شك أن الحنَف عند العرب يطلق على الميل، ومنه قول أم الأحنف بن قيس يوم كان صغيراً عندما كانت ترقصه، وتقول:
| والله لولا حنف في رجله | ما كان في فتيانكم من مثله |
ومن فسر الحنف بالاستقامة فيمكن أن يوجه ذلك مع قول من قال بأنه الميل من جهة أن المائل عن كل دين إلى الإسلام هو مستقيم؛ فالصراط المستقيم هو خلاف السبل المعوجة التي منها اليهودية، والنصرانية، وغير ذلك.
وقال مجاهد، والربيع بن أنس: حنيفًا أي: متبعًا.حنيفًا أي: متبعًا الحق، والهدى الذي ارتضاه الله لعباده، ولا منافاة بين هذا المعنى، والمعنى السابق.
وقال أبو قلابة: الحنيف الذي يؤمن بالرسل كلهم من أولهم إلى آخرهم.كل هذه الأقوال صحيحة، ولا منافاة بينها، ولا تحتاج إلى ترجيح، وهذا الخلاف هو الذي يسمونه خلاف التنوع، ومن المعلوم أنه لا يكون مستقيماً إلا من آمن بجميع الرسل، أما الذين يؤمنون ببعض، ويكفرون ببعض فهؤلاء ليسوا على استقامة، - والله أعلم -.