يعرفون النبي ﷺ يعني يعرفون نبوته، أو أمر القبلة، يعني إما تحويلها، أنها ستحول، أن ذلك عندهم مقرر في كتبهم، وهذا قال به كثير أهل العلم من السلف: كالسُّدي^[1] وقتادة^[2] والربيع^[3] والضحاك^[4].

وأبو جعفر بن جرير - رحمه الله - يقول: بأن القبلة (الكعبة)^[5] هي قبلة إبراهيم ﷺ وقبلة الأنبياء من بعده، وأهل الكتاب يعرفون هذا، ومع هذا أحدثوا قبلة أخرى، كما سبق.

فقوله هنا: يَعْرِفُونَهُ يعني يعرفون أن هذه القبلة التي وُجهت إليها - وهي الكعبة - أنها هي الحق، وأنها قبلة الأنبياء - عليهم الصلاة، والسلام - أو يعرفون أنك ستُحول إلى هذه القبلة، والمقصود يعرفون أن ذلك حق، وأنه من عند الله - تبارك، وتعالى - ويحتمل أن يكون معنى قوله: يَعْرِفُونَهُ أي النبي ﷺ يعرفون نبوته، فالذين قالوا: بأن المراد القبلة، قالوا: لأن السياق في القبلة.

ولا يبعُد - والله تعالى أعلم - أن يكون بين بعض هذه الأقوال ملازمة، فإذا كانوا يعرفون أن هذه قبلة الأنبياء قبل النبي ﷺ وقد عرفوا من صفته ﷺ أنه النبي الموعود به، فهم يعرفون ذلك، كما يعرفون أبناءهم، وهذا قد جاء أيضًا في بعض الآثار، كما سيأتي، باعتبار أنهم يعرفون رسول الله ﷺ معرفة محققة، لا يتطرق إليها الخطأ.

فالضمير في قوله: يَعْرِفُونَهُ إذا قلنا: للنبي ﷺ عائد إلى غير مذكور، يكون معلومًا من السياق.

والذي حمل بعض أهل العلم على القول: إن المقصود النبي ﷺ هو أن الضمير جاء مذكرًا، والقبلة مؤنثة، فلو كان المقصود القبلة لقال: يعرفونها كما يعرفون أبناءهم، لكن هذا ليس بلازم، يَعْرِفُونَهُ يعني هذا الأمر: وهو القبلة، أو تحويل القبلة، وتوجيه النبي ﷺ إلى الكعبة، واستقبالها، فالآية تحتمل هذا، وهذا، ولا شك أنهم يعرفون النبي ﷺ بصفته الكاشفة، معرفة تامة، ويعرفون تحويل القبلة باعتبار أنها قبلة النبي ﷺ أو قبلة الأنبياء، فيجدون ذلك في كتابهم.

حتى اليهود بينهم اختلافات في القبلة، فليسوا على اتفاق، بعض طوائف اليهود يستقبلون جبلًا في الشام، ويقولون: هذه القبلة التي في التوراة، وعندهم في نسختهم في التوراة المحرفة، مكتوب فيها هذا، ولكن في النسخ المنتشرة بين اليهود، والشائعة بينهم، ليس فيها هذا النص.

فقوله: وَمَا بَعْضُهُمْ بِتَابِعٍ قِبْلَةَ يدخل فيه اليهود، والنصارى، واختلاف اليهود فيما بينهم، هؤلاء لهم قبلة، ويخطؤون هؤلاء، وهؤلاء لهم قبلة، ويخطؤون هؤلاء، وهم طوائف يكفر بعضها بعضًا افترقت اليهود على إحدى، وسبعين فرقة، وافترقت النصارى على اثنتين، وسبعين فرقة^[6].

هنا نقل عن البغوي أثر عمر  أنه قال لعبد الله بن سلام : إن الله قد أنزل على نبيه: الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ فكيف هذه المعرفة؟

قال عبد الله: يا عمر لقد عرفته حين رأيته، كما عرفت ابني، ومعرفتي بمحمد ﷺ أشد من معرفتي بابني، فقال عمر: كيف ذلك؟ فقال: أشهد أنه رسول الله حق من الله تعالى، وقد نعته الله في كتابنا، ولا أدري ما تصنع النساء، يعني بالنسبة للولد كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمْ هو يعرفه أكثر من ولده، بأن امرأته قد تكون قارفت، فالولد ليس له "فقال عمر: وفقك الله يا ابن سلام، فقد صدقت"^[7].

لكن هذا لا يصح من جهة الإسناد، بل قد حكم على هذا الأثر بالوضع.

وقال: يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمْ ولم يقل: كما يعرفون أنفسهم، قال بعض أهل العلم: إن الإنسان لا يعرف نفسه إلا بعد مدة من الولادة، ولكن يعرف ابنه مباشرة، منذ خرج إلى الدنيا - والله أعلم -.

ولم يذكر البنات، وإنما ذكر الأبناء، قال بعض أهل العلم: ذلك من باب التغليب، فذكر الأشرف، فيدخل فيه البنات، وبعضهم يقول: إنه ذكر الأبناء لشدة حفاوتهم بالأبناء.

يقول الله -تبارك وتعالى- حينما قرر معنى في غاية الوضوح: وَلَئِنْ أَتَيْتَ الَّذِينَ أُوتُوا الكِتَابَ بِكُلِّ آيَةٍ مَا تَبِعُوا قِبْلَتَكَ [سورة البقرة:145] فهم باقون على ضلالهم وكفرهم لا يتحولون عنه مهما جاءهم من الآيات، والمسألة ليست بسبب عدم علمهم بحقيقة ما جاء به الرسول ﷺ أو أن ذلك بلغهم مشوهًا وإنما كما سيأتي الأمر أكبر من ذلك.

فهنا يقول الله -تبارك وتعالى- بعد أن قرر تلك الحقيقة بين مرتبة علمهم بما جاء به الرسول ﷺ أولئك مهما أتاهم من الآيات لن يؤمنوا، إذًا القضية ليست بسبب نقص في المعلومات، وإنما: الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمْ وَإِنَّ فَرِيقًا مِنْهُمْ لَيَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ [سورة البقرة:146] الذين آتيناهم الكتاب التوراة والإنجيل أحبار اليهود وعلماء النصارى، يعرفون أن محمدًا ﷺ رسول الله بأوصافه المحددة الواضحة في كتبهم، معرفة تامة لا يلتبس معها بغيره: كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمْ [سورة البقرة:146] فأبناءهم لا يلتبسون عليهم بحال من الأحوال، وإن فريقًا من هؤلاء ليكتمون الحق وهم يعلمون صدقه وما جاء في كتبهم من الشهادة له بالنبوة والرسالة -عليه الصلاة والسلام.

ويؤخذ من قوله -تبارك وتعالى: الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ [سورة البقرة:146] يحتمل أن يكون الضمير في قوله: يَعْرِفُونَهُ أي: تحويل القبلة التي جاءت في هذه الآيات وكان الحديث عنها، واعترضوا عليها: مَا وَلَّاهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ الَّتِي كَانُوا عَلَيْهَا [سورة البقرة:142] الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ [سورة البقرة:146] يعرفون هذا الأمر وهو تحويل القبلة وأنه حق ثابت من الله.

ويحتمل أن يكون ذلك: الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ [سورة البقرة:146] أي: دين الإسلام كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمْ.

ويحتمل أن يكون المراد أمر النبي ﷺ الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ [سورة البقرة:146] يعني الرسول -عليه الصلاة والسلام- وأنه مُرسل من الله.

وهذه المعاني بينها مُلازمة فإن دين الإسلام إنما جاء به رسول الله ﷺ وموضوع تحويل القبلة إنما هو جاء بوحي من الله إلى رسوله ﷺ فهم يعرفون ذلك جميعًا: يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمْ فعلى القول بأن الضمير يرجع إلى الرسول ﷺ ولم يسبق له ذكر يَعْرِفُونَهُ [سورة البقرة:146] فيمكن أن يؤخذ من هذا تفخيم أمر النبي ﷺ وأنه بمنزلة من الشهرة ينصرف الضمير مُباشرة إليه ولو لم يكن له ذكر قبله يَعْرِفُونَهُ يعرفون رسول الله ﷺ.

وكذلك أيضًا يؤخذ من قوله: الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمْ [سورة البقرة:146] هنا يوجد التفات، والالتفات أنه تحويل الكلام من المخاطب إلى الغائب أو العكس، أو من المفرد إلى الجمع أو العكس، أو غير ذلك من صور تحويل الكلام من صيغة إلى صيغة أخرى، فهنا: قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ [سورة البقرة:144] خطاب للنبي ﷺ مُباشرة، وجهك، بكاف الخطاب فَلَنُوَلِّيَنَّكَ بكاف الخطاب فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ [سورة البقرة:144] كل ذلك جاء بصيغة الخطاب، ثم قال: الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ [سورة البقرة:146] بالغائب إذا كان المراد بذلك النبي ﷺ على هذا المعنى يَعْرِفُونَهُ فحول الخطاب حول الكلام من صيغة المخاطب إلى صيغة الغائب وهذا فيه تنشيط للسامع، وتفنن في الصياغة، وهو من ضروب البلاغة يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمْ [سورة البقرة:146] وهذا أفخم على كل حال أيضًا كما هو مُلاحظ.

وكأنه -والله تعالى أعلم- لما فرغ من الإقبال عليه بالخطاب أقبل على الناس فقال: الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ [سورة البقرة:146] واخترناهم لتحمل العلم والوحي يعرفون هذا الذي خاطبناه في الآية السابقة، وأمرناه ونهيناه لا يشكون في معرفته، يعني: كأنه ينوه به عند الناس فجاء بضمير الغائب، يعني: هو تحويل الكلام هذه التي يُقال لها الالتفات أو هذا الذي يُقال له الالتفات هو في كل مقام تُتلمس حكمته في ذلك المقام، لكن مثل هذه الأشياء بطبيعة الحال، واللطائف البلاغية في الالتفات والمناسبات ونحو هذا هي أمور ظنية لا نقطع بها، ولكن يُعرض منها ما كان قريب المأخذ، أما المُتكلف فلا يصح الاشتغال به، كما أنه لا يصح إشغال الناس بمثل هذه اللطائف على حساب المعنى الأساس الذي نزلت الآية من أجله، ولذلك في كل مرة نذكر المعنى العام للآية؛ لئلا يضيع المقصود الأول من نزولها، ثم ندخل في هذه الجوانب التي قد يدق بعضها.

ويؤخذ من قوله: كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمْ [سورة البقرة:146] كما قال بعض أهل العلم ما قال: كما يعرفون أنفسهم، يعرفونه كما يعرفون أنفسهم، لماذا قال: كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمْ [سورة البقرة:146]؟ قالوا: بأن الإنسان إذا ولد فإنه لا يعرف نفسه فيحتاج إلى مدة بعد ذلك يُدرك ما حوله، ويتعرف على الأشياء ويعرف نفسه، بينما الولد يعرفه أبوه منذ أن تقع عينه عليه، فقال: كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمْ [سورة البقرة:146] والبنات الابن هو الذكر، فما وجه ذكر الأبناء؟

يحتمل أن يكون ذلك باعتبار أنهم أكثر حفاوة بالأبناء فيعرفه معرفة أدق لشدة حفاوته به، وكذلك أيضًا لربما كان ذلك لكثرة مُلازمتهم للأبناء ومُخالطتهم ومُلابستهم لهم.

وقد قال بعض أهل العلم وإن كان هذا المعنى فيه نظر لكن من باب أن الشيء بالشيء يُذكر في الفقه في التعليل للنضح من بول الغُلام، يعني الذي ما أكل الطعام في مدة الرضاع يُنضح من بوله يعني نجاسته مُخففة، ويُغسل من بول الجارية كما قال النبي ﷺ^[1] الفقهاء -رحمهم الله- تكلموا عن هذا بتعليلات مُتعددة، الذي يُذكر هنا في هذا المقام يعني من باب أن الشيء بالشيء يُذكر بصرف النظر هل هذا المعنى صحيح أو لا، لا أقصد هذا، قالوا: أن الولد يكثر الاحتفاء به فالكل يحمله، لا يكاد يوضع على الأرض فيصعب التحرز فيقع بوله على أهله، فخُفف لكثرة الملابسة، ولذلك قالوا: "المشقة تجلب التيسير" هكذا قال بعضهم مع أن هذا التعليل يوجد تعليلات أخرى غير هذا معروفة عند أهل العلم.

أيضًا يمكن أن يؤخذ من قوله -تبارك وتعالى- كما يعرفون أبناءهم أن ذلك من باب يمكن أن يوجه هذا ذكر الأبناء خاصة أنه من باب التغليب، غلب الأبناء على البنات والمقصود الجميع، يعني: ذكر أحد القسمين ليدل على الآخر، يعني: كما يعرفون الأبناء والبنات، هذا يحتمل.