الوجهة قال: أي الجهة، وهذه (فِعْلة) من المواجهة، وفي معناها: الجهة، والوجه، فالوجه يعني الجهة، تقول: يممت هذا الوجه، أو نحو ذلك، أقصد هذا الوجه، يعني هذه الجهة، والمراد القبلة وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ يعني قبلة، يتوجه إليها، هذا المقصود بالوجهة.

قال: "ولم تحذف الواو لأنه ظرف مكان" يعني لماذا لم يقل: ولكل جهة؟ فيحذف الواو؟ بل قال: وِجْهَةٌ قال: لأنه ظرف مكان، وقيل: إنه مصدر، وثبت فيه الواو على غير قياس، يعني أنه سماعي.

هنا قال: هُوَ مُوَلِّيهَا (هو) فالضمير يرجع إلى من؟ بعضهم يقول: الضمير راجع إلى كل وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيهَا وهذا الذي اختاره الحافظ ابن القيم - رحمه الله - يعني أنه يتوجه إليها، كل أحد يتجه إلى قبلته هُوَ مُوَلِّيهَا وهو ظاهر السياق، أن المقصود أن هذا المتوجه يتوجه إلى قبلته. 

وبعضهم يقول: هُوَ مُوَلِّيهَا (هو) أي الله، وهذا على هذه القراءة بعيد، فيكون المعنى على هذا: وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ يعني قبلة هُوَ أي الله مُوَلِّيهَا يعني موليها إياه، وهذا يحتاج إلى تقدير، والأصل عدم التقدير، وإذا دار الكلام بين الاستقلال، والإضمار، فالأصل الاستقلال، وظاهر السياق لا يساعد على هذا، فيكون قوله: هُوَ مُوَلِّيهَا طيب أهل الإيمان؟ هم أيضًا يتوجهون، بمعنى هُوَ مُوَلِّيهَا يعني بحق، أو بباطل، فيعود الضمير إلى قوله: وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ أي المتوجه، صاحب هذه الوجهة مُوَلِّيهَا أي: مستقبل هذه الوجهة بحق، أو بباطل، كل سيستقبل قبلته، قال: مُوَلِّيهَا وجهه، يعني متوجه إليها، ولكل قبلة هو موليها. 

وقال: وقرئ (مولاها) فهنا بُني للمجهول، من الذي وجهه إليها؟ يقول: أي ولاه الله إليها، والمعنى أن الله جعل لكل إمة قبلة، هذه القراءة هي قراءة ابن عامر، والقراءة التي نقرأ بها، هي قراءة الجمهور، يعني مصروف إليها، موجه إليها، ولم يُذكر فاعله.

وكلام ابن جزي - رحمه الله - قال: أي ولاه الله إليها.

لكن الاختلاف الذي بينهم في القبلة المحدثة، هل الله  هو الذي وجه النصارى إلى المشرق مثلًا؟ أو وجه اليهود إلى هذا الطور، أو إلى الصخرة؟

طبعًا هو يقصد بـ وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيهَا القبلة الحق، يعني أن الله وجهه إليها، باعتبار أن بيت المقدس قبلة صحيحة، ثم نُسخت، لكن هذا لا يخلو من إشكال - والله أعلم -. باعتبار أن هذه القبلة التي يتوجهون إليها أيًا كانت هي قبلة محدثة، حتى على القول بأنها بيت المقدس، فأين هذه من استقبال الصخرة مثلًا؟ أو استقبال المشرق؟ أو استقبال ذلك الجبل لبعض طوائف اليهود؟ فـ(كل) أقوى صيغة من صيغ العموم، فهل هذه الجهات التي يستقبلونها كلها، الله، وجههم إليها؟ لا يخلو ذلك من إشكال.

(ولكل وجهة هو مولَّاها) أي يوليه إياها مولٍ، وهو دينه، أو نظره، أو هواه (هو مولاها) وهذا الذي قاله الطاهر بن عاشور - رحمه الله -^[1] يولها إياه المتبوع رؤساؤهم، الذين شرعوا لهم هذه الضلالات، ونحو هذا - والله أعلم -.

لكن لو كان ذلك باعتبار أن الله هو الذي شرّع، ثم نسخ، فهذا يكون: ولكل قبلة وجهة، أو جهة، يوجه، ويصرف إليها (وجهة هو مولاها) أي موجهٌ إليها، لكن إذا قلنا: إن ذلك محدث، فتكون القراءة الثانية بمعنى القراءة الأولى إلا أنه حُذف الفاعل، في القراءة الأولى: مُوَلِّيهَا أي متوجه هو إليها، وفي القراءة الثانية لم يُذكر مَن وجهه، فإن لم يكن ذلك من الله، فمعنى ذلك أنه من قِبَل نفسه، أو من قِبَل كبار أهل ديانته، أو من قِبَل الشيطان، وجههم إليها، وأضلهم عن القبلة الصحيحة - والله أعلم -.

 فَاسْتَبِقُوا الْخَيْراتِ يعني بادروا أيضًا إلى امتثال ما أمركم الله به من استقبال القبلة، وأخذ منه أيضًا بعض أهل العلم: المبادرة إلى الاستباق إلى الصلاة في أول وقتها، باعتبار أن الحديث عن القبلة، والقبلة إنما هي في الصلاة وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيهَا فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ يعني بادروا إلى الامتثال فيما أُمرتم به من استقبال القبلة الجديدة، وهي الكعبة، ولما كانت المسألة في تحويل القبلة فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ ما هي الخيرات المتعلقة بالقبلة؟ المبادرة إلى الصلاة، فهذا بعض ما يدخل فيه، وإلا فاللفظ عام، وإنما ذكروا ذلك باعتبار السياق، فاستبقوا الخيرات مطلقًا، وبادروا إلى الأعمال الصالحات في وقت الإمكان. 

 أَيْنَ مَا تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللَّهُ جَمِيعًا أي: يبعثكم من قبوركم، وهذا المعنى ذكر نحوه الحافظ ابن كثير - رحمه الله -^[2] لكن الحافظ ابن القيم - رحمه الله - قال: أي يجمعكم من الجهات المختلفة الأقطار، والأماكن المتباينة إلى موقف القيامة، كما تجتمعون من سائر الجهات إلى جهة القبلة، يعني العلاقة في موضوع القبلة، وأَيْنَ مَا تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللَّهُ جَمِيعًا أنه مهما تباعدت أقطاركم، وتباينت، فإن الله - تبارك، وتعالى - يجمعكم يوم القيامة، كما تجتمعون من سائر الجهات إلى القبلة، يعني مهما تفرقت بكم الأقطار، فأنتم تجتمعون، وتتوجهون إلى القبلة، فكذلك الله - تبارك، وتعالى - يجمعكم ليوم القيامة، كما تباعدت أقطاركم، وتباينت دياركم، فكما جمعكم إلى وجهة واحدة على تفرقكم في النواحي، فكذلك يجمعكم للقيامة، ذكر هذا، وذكر هذا، وهذا كثير في القرآن، كما سيأتي في قوله: وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى [البقرة: 197] وهذا له نظائر أيضًا في كلام الله  كما في آيات الحج: فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَنْ تَأَخَّرَ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ لِمَنِ اتَّقَى وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ [البقرة: 203] ذكر الحشر، فهؤلاء الذي يجتمعون في الحج كما في المحشر لكثرتهم، ثم يتفرقون، ولا يجتمعون ثانية، وإنما الذي يجمعهم بعد تفرقهم هو الله - تبارك، وتعالى -؛ لأنهم إذا فارقوا تلك المشاعر لا يمكن أن يجتمعوا مرة أخرى جميعًا، فإن بعضهم لا يرجع إلى الحج، وبعض هؤلاء يموت قبل أن يفارق مكة، وبعضهم يموت في الطريق، وبعضهم يموت في بلده، لا يمكن أن يجتمع نفس العدد في سنة أبدًا، لكن من الذي يجمعهم؟ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ مهما تفرقوا، لا يستطيع أن يجمعهم أحد، ولكن الذي يجمعهم هو الله - تبارك، وتعالى - بالحشر، فذكرهم بالجمع، والحشر بهذه المناسبة، وكذلك هنا لما ذكر توجيههم، وجمعهم إلى قبلة واحدة على اختلاف نواحيهم، ذكر بالأمر الآخر، فهذا الرب - تبارك، وتعالى - قادر على جمعهم ليوم القيامة، على تفرق أقطارهم، وبلدانهم - والله أعلم -.