الأمر يأتي لمعان منها: الإباحة، والأصوليون يمثلون بمثل هذه الآية كثيرًا على مجيئه للإباحة، فهي في سياق الامتنان، وليس هذا للوجوب كما هو معلوم كُلُوا مِمَّا فِي الْأَرْضِ وإذا أراد الإنسان أن يتعمق في مثل هذا، ويقول: الأكل الذي تبقى معه المهجة واجب، ونحو ذلك، فليس هذا هو المقصود.

الحلال سمي بذلك قيل: لانحلال عقدة الحظر عنه فـحَلَالًا حال مِمَّا فِي الْأَرْضِ يعني: كلوا مما في الأرض حال كونه حلالًا، أو مفعول بـكُلُوا كلوا حلالًا، أو صفة لمفعول محذوف: كلوا شيئًا حلالًا، لكن هذا لا يخلو من بُعد، وتكلف؛ لأن الأصل عدم التقدير، وهذه الآية هي في سياق الامتنان، وإلا فكما قال الشاطبي - رحمه الله -^[1]: بأنه لم يُعهد في كلام الله - تبارك، وتعالى - الحث على الأكل، والشرب، والجماع، ونحو ذلك من الغرائز التي تدعو إليها طبيعة الإنسان، وما جُبِل عليه، وما رُكّب فيه، فهو يسعى إلى هذا، ويحتاج إلى شيء من الترويض، وإنما يأتي الحث كثيرًا على الصبر، والصلاة، والإنفاق في سبيل الله، ونحو ذلك من الأعمال التي تتطلب جهدًا، ومجاهدة، ومشقة، فيأتي ذلك كثيرًا، ولذلك تجد الأمر بالصلاة كثيراً، والأمر بالصبر كثيراً، والأمر بالإنفاق كثيراً، إقام الصلاة، وإيتاء الزكاة؛ لأن هذا يحتاج إلى مجاهدة، لكن ما يقول لهم: كلوا، واشربوا، لا تفرطوا في هذا، وجامعوا نساءكم، ونحو ذلك؛ لأن هذا لا يحتاج أنه يؤمر به، بل النفوس تجمح إليه، والله - تبارك، وتعالى - يقول: أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُمْ هُنَّ لِبَاسٌ لَكُمْ وَأَنْتُمْ لِبَاسٌ لَهُنَّ عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ تَخْتَانُونَ أَنْفُسَكُمْ [البقرة: 187] يعني: ينقطع الصبر عن مقاربة النساء ليلة الصوم، فأباحه لهم لضعفهم، وأما قوله - تبارك، وتعالى -: فَالْآنَ بَاشِرُوهُنَّ وَابْتَغُوا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ [البقرة: 187] فهذا الأمر للإباحة، ولكن وَابْتَغُوا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ قيل: لا تنسوا العبادة في ليالي العشر، ويشغلكم عنها الاستمتاع بالنكاح.

وقيل: المعنى وَابْتَغُوا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ بطلب ليلة القدر، وبعضهم يقول: ليكن لك نية في هذا الجماع، يعني طلب الولد، فحتى في هذا المقام يذكرهم بما هو أهم.

أي: طيب من جهة الكسب، لا يكون محرمًا إما بكسبه، أو لوصفه، مثل: الخمر، والخنزير، والميتة، والدم، والربا، والرُشا، ونحو ذلك، فهذه خبيثة لوصفها، فهذا يحتمل أن يريد الحلال، أو اللذيذ حَلَالًا طَيِّبًا يعني المستلذ، والجيد كُلُوا مِمَّا فِي الْأَرْضِ حَلَالًا طَيِّبًا فالأول يكون أراد به ما طاب من جهة الحِل، وهذا ما طاب من جهة الجودة، واللذة، ونحو ذلك، قوله - تبارك، وتعالى - في خبر أصحاب الكهف: فَابْعَثُوا أَحَدَكُمْ بِوَرِقِكُمْ هَذهِ إِلَى الْمَدِينَةِ [الكهف: 19] من أجل أن يأتيهم بطعام، صفة هذا الطعام أَزْكَى طَعَامًا [الكهف: 19] فأزكى فيه قولان: أزكى يعني من جهة الكسب، يعني أنه ليس فيه شبهة، ولم يأتِ بطريق محرم، أو نحو هذا، وهذا هو الأقرب.

والمعنى الثاني: أزكى يعني المستلذ، والأجود، والأفضل، والأكمل، قالوا: إن هؤلاء كانوا من أبناء الملوك، فيبحثون عن الأجود من الطعام، وهذا بعيد؛ لأن هؤلاء الذين آووا إلى الكهف، وتركوا الدنيا، وراءهم، لا يبحثون عن اللذيذ، والأجود في الأصناف، إنما يبحثون عن الحلال.

الخطوات جمع خطوة، بعضهم يقول: إنها بالضم للمسافة التي بين القدمين، يقال: خطوة، والخَطوة بالفتح واحد ة الخطو، تقول: خطوت خطوة، وخطوتين، وثلاث، وتقال: الخُطوة للمسافة بين القدمين، تقول: زد على هذه المساحة خُطوة، يعني ما بين القدمين، وبعضهم يقول: هما لغتان، فـخُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ ما يأمر به، ويزينه، ويسوله، ويمليه، ويدرج الإنسان فيه، فهو يبدأ معه بالأسهل، ومع كل أحد بما يناسبه، وما يميل إليه، فيأتي إلى صاحب العبادة الذي يميل إلى النسك، ونحو ذلك يأتيه من هذا الطريق، ويأتي إلى من به نوع شدة من هذا الطريق، ويأتي إلى من به ميل إلى النساء من هذا الطريق، وهكذا، فيدرجه شيئًا فشيئًا يغريه بنظرة، ثم بعد ذلك لا يزال به، حتى يوقعه بالفاحشة.

يقول: "وأصله من خطوة المشي، وقال المنذر بن سعيد" هو البلوطي - رحمه الله - من العلماء الذين كانوا على عقيدة السلف، وهو الوحيد - فيما أعلم - من المتقدمين الذي له كتاب في الفرق، والمؤلف على عقيدة أهل السنة، والجماعة، وإن كان كلامه - رحمه الله - في بعض القضايا لا يخلو من إشكالات، أو غرابة.

يقول: "يحتمل أن يكون من الخطيئة، ثم سهلت" هذا بعيد "وقرئ بضم الطاء" خُطُوات، وخُطْوات، فـ(خُطْوات) هذه قراءة نافع، وأبي عمرو، وحمزة، والباقون بالضم^[2] خُطُوَاتِ فهما لغتان.

فـخُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ هي طرائقه، ومسالكه، ويدخل في ذلك ما يضل به أتباعه من تحريم الحلال، أو تحليل الحرام، فالله - تبارك، وتعالى - لما أمر بالأكل مما في الأرض حلالًا طيبًا، بخلاف حال المشركين الذين حرموا ما أحل الله، وأحلوا ما حرم الله، وَقَالُوا هَذِهِ أَنْعَامٌ وَحَرْثٌ حِجْرٌ لَا يَطْعَمُهَا إِلَّا مَنْ نَشَاءُ بِزَعْمِهِمْ وَأَنْعَامٌ حُرِّمَتْ ظُهُورُهَا [الأنعام: 138] إلى آخر ما ذكر الله - تبارك، وتعالى - عنهم من تحريم هذه الطيبات، التي أباحها الله لهم، فهذا داخل في ذلك، وفي الحديث المشهور: وإني خلقت عبادي حنفاء كلهم، وإنهم أتتهم الشياطين، فاجتالتهم عن دينهم، وحرمت عليهم ما أحللت لهم^[3].

والله - تبارك، وتعالى - يقول: إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا [فاطر: 6] ويقول: أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِي وَهُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ [الكهف: 50] وبعض السلف كقتادة، والسدي يقولون: كل معصية لله - تبارك، وتعالى - فهي من خطوات الشيطان^[4].

وجاء عن ابن عباس : ما كان من يمين، أو نذر في غضب فهو من خطوات الشيطان، وكفارته كفارة يمين^[5].

فالمقصود أن خطوات الشيطان هي مسالكه، وما يغري به، والله  يقول: إِنَّمَا النَّجْوَى مِنَ الشَّيْطَانِ [المجادلة: 10] يعني من تزيينه، وتسويله، وإملائه، ونحو ذلك.

يَا أَيُّهَا النَّاسُ كُلُوا مِمَّا فِي الأَرْضِ حَلالاً طَيِّبًا وَلا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ ۝ إِنَّمَا يَأْمُرُكُمْ بِالسُّوءِ وَالْفَحْشَاءِ وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ [سورة البقرة:168، 169] يا أيها الناس كلوا مما في الأرض من رزق الله -تبارك وتعالى- حلالاً قد أباحه لكم، طيبًا؛ وذلك أنه لا تبعة فيه، وهو أيضًا طاهر غير نجس، نافع غير ضار، ولا تتبعوا طُرق الشيطان ومسالكه التي يغوي بها: بالمنكر والفاحشة، ويصد عن سبيل الله -تبارك وتعالى- ويتلاعب بكثير من الناس في أبواب التحليل والتحريم، فيحرمون ما أحل الله -تبارك وتعالى- أو يحلون ما حرمه، أو يقعون في شيء من محدثات الأمور من البدع والمخالفات.

 إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ ظاهر العداوة مُبِينٌ مكاشر بالعداوة.