يعني هذا الأمر يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَنفِقُوا [البقرة:254] هنا لم يُخص بنوعٍ من الإنفاق، فيشمل الزكاة، وصدقة التطوع، قد يقول قائل: هذا أمر، والأمر للوجوب، فيُحمل على الزكاة، ولكن يُمكن أن يُقال: بأن هذا الأمر جاء بهذا الإطلاق، فيصدق على ما هو واجب، وما هو مستحب.

لا بَيْعٌ فِيهِ أي: لا يحصل للإنسان فيه تصرف بماله، كأنه ذُكر البيع - والله أعلم - بأنه أعم وجوه المكاسب، وأسرع ذلك تحصيلًا، وهو أكثر اشتغالهم.

الخلة هي الصداقة المتناهية في الإخلاص، والمودة، وأصل الخِل: تقارب الفروع، ومنه الخليل الذي يُخالك، كأن محبته قد تخللت القلب، فيكون في غاية القرب لا بَيْعٌ فِيهِ وَلا خُلَّةٌ عند ذلك كل أحد يشتغل بنفسه.

وَلا شَفَاعَةٌ [البقرة:254] هنا نفاها بإطلاق، والنصوص جاءت بإثبات الشفاعة، وهذا الضابط الذي ذكره المؤلف مفيد، وجيد لطالب العلم.

يقول: "وحيثما كان سياق الكلام في أهوال يوم القيامة، والتخويف بها، نُفيت الشفاعة على الإطلاق، مبالغةً في التهويل، وحيث ما كان سياق الكلام تعظيم الله نفيت الشفاعة إلّا بإذنه" مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ [البقرة:255] وهذا في سياق بيان عظمة الله - تبارك، وتعالى - وكمال غناه.

والشفاعة ثابتة بنصوص كثيرة، بلغت حد التواتر، ولكن هذه الشفاعة لا تكون إلا بإذن الله - تبارك، وتعالى - وبعض أهل العلم يقولون: بأن يوم القيامة يوم طويل، ففي وقتٍ لا يكون شفاعة، وكل أحدٍ مشغولٌ بنفسه، وفي وقتٍ يأذن الله  بالشفاعة، فيشفع الأنبياء، والملائكة، والمؤمنون.

باعتبار أنه لو قال: والظالمون هم الكافرون لكان ذلك يُفهم منه: أن الظالم كافر، وقد يكون الظالم مسلمًا، فهنا قال: وَالْكَافِرُونَ هُمُ الظَّالِمُونَ فجاء بضمير الفصل (هم) بين طرفي الجملة من باب تقوية النسبة، والتوكيد، ودخلت (ال) على الخبر الظَّالِمُونَ يعني: كأنهم هم الذين استحقوا، بل هم الذين استحقوا الوصف الكامل للظلم، فكان ذلك يُشبه الحصر؛ حصر الكافرين بهذا الوصف، وهو الظلم وَالْكَافِرُونَ هُمُ الظَّالِمُونَ كأنه لا ظالم إلا هم، كما قال: إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ [لقمان:13]. 

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَنفِقُوا مِمَّا رَزَقْنَاكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لا بَيْعٌ فِيهِ وَلا خُلَّةٌ وَلا شَفَاعَةٌ وَالْكَافِرُونَ هُمُ الظَّالِمُونَ [سورة البقرة:254].

هذا خطاب لأهل الإيمان بالإنفاق مما رزقهم الله -تبارك وتعالى- وذلك يشمل الزكاة المفروضة والصدقات التي يتطوع بها صاحبها، فهو حث على الإنفاق مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لا بَيْعٌ فِيهِ وَلا خُلَّةٌ، وذلك يوم القيامة، لا يكون فيه بيع، لا يكون فيه ربح، ولا مال تفتدون به أنفسكم من عذاب الله -تبارك وتعالى، ليس هناك خُلة صداقة يمكن أن تُنقذ من عذاب الله  ولا شفاعة شافع يمكن أن يتوسط فيتخلص الإنسان من النار أو يُخفف عنه من عذابها، وَالْكَافِرُونَ هُمُ الظَّالِمُونَ، الذين وضعوا العبادة في غير موضعها، وأوقعوها في غير موقعها، صرفوا شكر النعمة إلى غير المُنعم.

يؤخذ من هذه الآية من الهدايات: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَنفِقُوا، أن الإنفاق في سبيل الله -تبارك وتعالى- من مقتضيات الإيمان، خاطب المؤمنين بهذا: أَنفِقُوا فإن إيمانكم يقتضي إنفاقكم، كذلك أيضًا خاطبهم بوصف الإيمان: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا باعتبار أن هذا الإيمان يكون سببًا للاستجابة لله -تبارك وتعالى- حيث أذعنت قلوبهم له وانقادت، فإن هذا الإيمان يحمل صاحبه على الطاعة والانقياد لربه ومولاه  فخاطبهم بهذا الخطاب: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا.

كذلك أيضًا في هذا الموضع: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَنفِقُوا مِمَّا رَزَقْنَاكُمْ، فالله -تبارك وتعالى- هو الذي أعطى وأولى ورزق، ثم يدعوا عباده بعد ذلك إلى الإنفاق وذلك يدل على أن العبد ينبغي أن يستشعر أنه لا مِنة له في هذا الإنفاق، أَنفِقُوا مِمَّا رَزَقْنَاكُمْ، فهذا رزق الله -تبارك وتعالى، هو الذي أعطى وتفضل فيدعوك إلى الإنفاق مما أعطاك مما رزقك، فلا فضل للعبد، ومن ثَم فإن هذا العمل لا يصح بحال من الأحوال أن يورثه العُجب والغرور والتعاظم والتعالي بل عليه أن يحمد الله  على أن وفقه لهذه النفقة، لا حاجة إلى أن يُنفق الإنسان ثم يُعلن هذا الإنفاق للناس من غير حاجة، فإذا وفق الله العبد إلى شيء من البذل فينبغي أن يُخفيه فيكون ممن أنفق النفقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما تُنفق يمينه، من شدة الإخلاص والإخفاء فإن الله -تبارك وتعالى- يعلم ذلك والتعامل معه، ويجزي عليه أفضل الجزاء: أَنفِقُوا مِمَّا رَزَقْنَاكُمْ فهذا من رزق الله -تبارك وتعالى.

كذلك أيضًا يؤخذ من هذا الموضع أَنفِقُوا مِمَّا رَزَقْنَاكُمْ مما، أنه لا يُطلب إنفاق كل المال وإنما يُخرج بعضه في الزكاة، المقادير التي حددها الشارع، زكوات الأموال الذهب والفضة ونحو ذلك، بما يكون بنسبة 2. 5% رُبع العُشر، فهذا شيء يسير، وهكذا فيما حده الشارع في ألوان الأموال الزكوية من الزروع والثمار، وكذلك أيضًا مثل: بهيمة الأنعام، فهو شيء يسير.

ثم أيضًا تأمل قوله -تبارك وتعالى: أَنفِقُوا مِمَّا رَزَقْنَاكُمْ فهذا يدل على أن ما يحصله الإنسان هو رزق من الله -تبارك وتعالى، فالإنسان لا يُحصل هذه الأموال والمكاسب والأرباح والثروات بذكائه ومهارته وحذقه، فلا يصح أن يُضيف ذلك إلى نفسه على سبيل التعاظم كذاك الذي قال: إِنَّمَا أُوتِيتُهُ عَلَى عِلْمٍ عِندِي [سورة القصص:78]، فالمؤمن بخلاف ذلك، العمل والسعي والضرب في الأرض وألوان المزاولات كل ذلك أسباب، لكن الرزق حقيقة إنما هو من الله -تبارك وتعالى.

فقد يذهب الإنسان ويكدح ويقضي وقتًا طويلاً من أول النهار إلى آخر النهار ولا يرجع بشيء كما هو مُشاهد، سواء كان ذلك في تجارة بيع وشراء، أو كان ذلك في شيء من الحِرف قد يصنع أشياء ولكنها لا تُشترى منه، قد يدخل البحر ولا يصيد، وقد يصيد ولا يُشترى منه ذلك اليوم، قد يزرع ولا يخرج الزرع، وقد يخرج ولا يخرج الحب أو الثمر، وقد يخرج الحب أو الثمر وتأتي الآفة فتأتي عليه فتفسده، وقد يُحصد ولكنه يكون كاسدًا، فهذا كله من الله -تبارك وتعالى، قد يفتح الإنسان متجرًا بلون من ألوان التجارات ولكنه يخسر، يستأجر هذا المكان، يؤثث هذا المكان يبذل الأموال فيه، ولربما يقترض، ثم بعد ذلك لا يرجع بشيء خسارة وديون، وهكذا، فالرزق من الله، ومن ثَم فلا يصح بحال من الأحوال أن الإنسان يغتر بما يحصل في يديه، أو يبخل به، الكسب سبب هذا لا يُنكر، ولابد من هذه الأسباب، ولكن المُسبب هو الله -تبارك وتعالى.

هذا الغني وهذا الفقير بأي شيء صار هذا من أهل الثراء والغنى وبأي شيء صار هذا من أهل الفقر، قد يكون هذا الفقير أذكى بكثير من هذا الغني وأجلد وأقوى جسدًا، وأعلى همة، وأكثر نشاطًا، وقد يكون هذا الغني في غاية الضعف والخمول والكسل وقلة الحيلة ومع ذلك تأتيه أنواع المكاسب والأموال فهذا رزق الله -تبارك وتعالى- قسمه بين العباد، فإذا دعا عباده إلى الإنفاق فينبغي أن يستجيبوا ويُبادروا مستشعرين أن المنة من الله -تبارك وتعالى: أَنفِقُوا مِمَّا رَزَقْنَاكُمْ، ولا يستشعر أن هذه النفقات مقطوعة من قلبه كما ذكر الله -تبارك وتعالى- في صفة المنافقين من الأعراب: وَمِنَ الأَعْرَابِ مَنْ يَتَّخِذُ مَا يُنفِقُ مَغْرَمًا وَيَتَرَبَّصُ بِكُمُ الدَّوَائِرَ [سورة التوبة:98]، فهو يشعر أنها غير مخلوفه.

وكذلك أيضًا يؤخذ من هذه الآية من قوله -تبارك وتعالى: مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لَا بَيْعٌ فِيهِ وَلَا خُلَّةٌ وَلَا شَفَاعَةٌ، الحث على المبادرة والإسراع بالإنفاق واغتنام فرصة العُمر قبل فوات الأوان طالما أنه في وقت الإمكان، وإلا فقد تقوم قيامته بموته، وقد تقوم القيامة ثم بعد ذلك أيضًا لا يستطيع أن يتصدق ولا يستطيع أن ينفع نفسه، فالنبي ﷺ أخبر عن سرعة قيامة الساعة وذكر: الرجلين ينشران الثوب بينهما، فلا يحصل هذا البيع هذا لا يبيع وهذا لا يشتري ولا يطويانه^[1]، الساعة تأتي بغتة، مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لَا بَيْعٌ فِيهِ وَلَا خُلَّةٌ وَلَا شَفَاعَةٌ [سورة البقرة:254]، إذا انقطعت عنه هذه الأمور التي يمكن الخلاص بها فمعنى ذلك اليأس الكامل من التدارك، لا بيع ولا خُلة ولا شفاعة، هناك لا يوجد كسب، وكل أحد مشغول بنفسه: وَلا يَسْأَلُ حَمِيمٌ حَمِيمًا [سورة المعارج:10]، يُبَصَّرُونَهُمْ [سورة المعارج:11]، يراه ولكنه لا ينفعه في قليل ولا كثير، كل مشغول بنفسه، ولا أحد يشفع لأحد حتى يأذن الله -تبارك وتعالى- بعد ذلك بالشفاعة فيأذن للشافع والمشفوع وللشفاعة نفسها، وهذه لا تكون للكفار، كما قال الله : وَاتَّقُوا يَوْمًا لا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئًا لا أحد يُغني عن أحد، وَلا يُقْبَلُ مِنْهَا شَفَاعَةٌ وَلا يُؤْخَذُ مِنْهَا عَدْلٌ يعني: كونه أنه يفتدي بغيره أو يفتدي بمال، وَلا هُمْ يُنصَرُونَ [سورة البقرة:48]، لا أحد يستطيع أن يُخلصه بالقوة، هذه كل الوجوه التي يمكن عن طريقها الخلاص فقد نفاها، وهذه الشفاعة المنفية هنا: وَلَا شَفَاعَةٌ يعني: الشفاعة المنفية هي الشفاعة للكفار.

وهنا أيضًا يؤخذ من هذه الآية من قوله تعالى: وَالْكَافِرُونَ هُمُ الظَّالِمُونَ، ما يُشعر أن هذه الشفاعة المنفية هي الشفاعة التي تكون للكفار، كما قال الله : فَمَا تَنْفَعُهُمْ شَفَاعَةُ الشَّافِعِينَ [سورة المدثر:48].

وقوله -تبارك وتعالى: وَالْكَافِرُونَ هُمُ الظَّالِمُونَ، فجاء هنا بهذه المؤكدات، وَالْكَافِرُونَ هُمُ، فجاء بضمير الفصل بين طرفي الكلام، يعني: ما قال: (والكافرون ظالمون) وإنما قال: وَالْكَافِرُونَ هُمُ مما يقوي النِسبة نِسبة هؤلاء إلى الظلم، وكذلك دخول "ال" على الظالمين فقال: وَالْكَافِرُونَ هُمُ الظَّالِمُونَ فهذا يُشعر بالحصر، يعني: كأنه لا ظالم إلا هم، وكذلك أن هؤلاء قد استحقوا النصيب الأوفى والأعظم والأكبر من الظلم، يعني: كأنهم حصلوا الوصف الكامل في الظلم، تقول: هذا هو الكريم، هذا هو الجواد، تقول: هذا هو الصبر، يعني: الكامل الذي يستحق الإشادة.

فهنا وَالْكَافِرُونَ هُمُ الظَّالِمُونَ، كأنه لا ظالم إلا هم؛ لأنهم قد اتصفوا بالظلم الأكبر كما قال الله -تبارك وتعالى: إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ [سورة لقمان:13]، وذلك أن هذا المُشرك الله أعطاه وأولاه وأحسن إليه وأكرمه ورزقه ثم بعد ذلك يصرف الشكر إلى غير من أنعم عليه، فهذا أعظم الظلم، يضع العبادة لمن لا يستحق، فذلك ظلم عظيم، ولهذا قال: وَالْكَافِرُونَ هُمُ الظَّالِمُونَ، يقول عطاء بن دينار -رحمه الله: "الحمد لله الذي قال: وَالْكَافِرُونَ هُمُ الظَّالِمُونَ ولم يقل: والظالمون هم الكافرون"^[2]، وفرق بين المعنيين: وَالْكَافِرُونَ هُمُ الظَّالِمُونَ، لو قال: (والظالمون هم الكافرون) كان يكون ذلك فيه ما فيه من الحرج، وأكثر ما وعد في القرآن من وعيد الظالمين إنما هو متوجه إلى المشركين كما قال ذلك الحافظ ابن رجب -رحمه الله تعالى^[3].