لا تَجْزِي لا تغني، وشيئًا مفعول به يعني لا تجزي شيئًا، يعني: لا تكفي، وتقضي شيئًا، والجزاء يأتي بمعنى القضاء، وأصله قيام الشيء مقام الشيء، ومكافأته إياه لَا تَجْزِي لا تقضي، يعني: لا يقضي عنه شيئًا، وهنا قال: لا تغني، وهذا قريب من لا تقضي، وشيئًا يقول: مفعول به.

لا تقضي شيئًا لَا تَجْزِي نَفْسٌ هذا فاعل عَنْ نَفْسٍ شَيْئًا فيكون مفعول به، أو صفه لمصدر محذوف، والجملة في موضع الصفة، وحذف الضمير أي فيه. لَا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئًا فيكون شيئًا صفه لمصدر محذوف، لا تجزي نفس عن نفس جزاء مثلًا، لا تجزي فيه، يقول: حذف الضمير أي فيه.

لاحظ هنا شفاعة نكرة في سياق النفي، وذلك للعموم، قال: وَلَا يُقْبَلُ مِنْهَا شَفَاعَةٌ فهذا نفي لعموم الشفاعة، لكن دلت الأدلة على ثبوت الشفاعة لأهل الإيمان بعد أن يأذن الله للشافع، ويرضى عن المشفوع له.

ظاهره العموم، فهذا يكون باعتبار الأدلة السابقة أنه من قبيل العام المراد به الخصوص، كما يقول ابن جرير - رحمه الله - لفظ عام نكرة في سياق النفي المراد به الخصوص، وهذا معنى قول من قال: بأن ذلك في الكفار.

وإنما المراد أنه لا يشفع أحد من بعد أن يأذن الله كما قال الله : وَكَمْ مِنْ مَلَكٍ فِي السَّمَاوَاتِ لَا تُغْنِي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئًا إِلَّا مِنْ بَعْدِ أَنْ يَأْذَنَ اللَّهُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَرْضَى [النجم: 26] فيكون هذا من قبيل العام المراد به الخصوص، وهذا معنى قول من قال: بأن ذلك محمول على الكفار.

ونفي الشفاعة يعني في حق الكافرين، وهذا نقل عليه ابن عطية الإجماع أن هذه الآية محمولة على الكفار^[1] فالشفاعة ثابتة، وهي مما تواتر عن رسول الله ﷺ كما هو معلوم.

وَلَا يُؤْخَذُ مِنْهَا عَدْلٌ العَدل يقال بالكسر العِدل يعني المثل، بعضهم يفرق بين العَدل، والعِدل، فيقول: بالكسر العِدل ما كان من جنس الشيء، وما كان من غيره فهو بالفتح عَدل، ويقال: للفداء إذا كان من غير جنسه أَوْ عَدْلُ ذَلِكَ صِيَامًا [المائدة: 95] الآن الصيد لَا تَقْتُلُوا الصَّيْدَ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ [المائدة: 95] فهذا الذي يصوم إن لم يجد فدية فيعدل ذلك الصيام، فالصيام ليس من جنس الصيد، قال: عَدْلُ ذَلِكَ فإذا كان من جنسه يقال له: عَدل، وإذا كان من جنسه كعدلي البعير، يعني من هذه الناحية، ومن هذه الناحية في الحِمل، فهذا عِدل هذا، فيكون بالكسر، لكن هذا ليس محل اتفاق، بعضهم يقولون: بأن العَدل، والعِدل بمعنى، واحد، وأنهما لغتان. وَلَا يُؤْخَذُ مِنْهَا عَدْلٌ الله  يقول: إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَمَاتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْ أَحَدِهِمْ مِلْءُ الْأَرْضِ ذَهَبًا وَلَوِ افْتَدَى بِهِ [آل عمران: 91] فهذا ملئ الأرض هو عدل يقدمه للفداء إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ أَنَّ لَهُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا وَمِثْلَهُ مَعَهُ لِيَفْتَدُوا بِهِ مِنْ عَذَابِ يَوْمِ الْقِيَامَةِ مَا تُقُبِّلَ مِنْهُمْ [المائدة: 36] هذا كله بمعنى هذه الآية وَإِنْ تَعْدِلْ كُلَّ عَدْلٍ لَا يُؤْخَذْ مِنْهَا [الأنعام: 70] فَالْيَوْمَ لَا يُؤْخَذُ مِنْكُمْ فِدْيَةٌ وَلَا مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا [الحديد: 15].

لاحظ وَلَا يُقْبَلُ مِنْهَا هذا مفرد وَلَا يُقْبَلُ مِنْهَا شَفَاعَةٌ وَلَا يُؤْخَذُ مِنْهَا عَدْلٌ فهذا كله على سبيل الإفراد مِنْهَا ثم قال: وَلَا هُمْ يُنْصَرُونَ فجاء بالجمع قال: لأن النفس المذكورة يُراد بها النفوس.

فهذا من جهة المعنى، فأعاد اللفظ إليه بصيغة الجمع وَلَا هُمْ يُنْصَرُونَ كما قال الله : فَمَا لَهُ مِنْ قُوَّةٍ وَلَا نَاصِرٍ [الطارق: 10] مَا لَكُمْ لَا تَنَاصَرُونَ [الصافات: 25] فَلَوْلَا نَصَرَهُمُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ قُرْبَانًا آلِهَةً بَلْ ضَلُّوا عَنْهُمْ [الأحقاف: 28].

فنفوا عنهم كل سبل الخلاص التي يمكن أن تتصور، لم يبق لهم شيئًا، ولاحظ يعني إما أن يُقدم الإنسان فدية للخلاص لَا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئًا وَلَا يُقْبَلُ مِنْهَا شَفَاعَةٌ وَلَا يُؤْخَذُ مِنْهَا عَدْلٌ أو يخلص بشفاعة، أو بغير ذلك كأن يُخلص بالقوة وَلَا هُمْ يُنْصَرُونَ ولا أحد ينفع أحد بأن يعطيه من حسناته مثلًا، ولا يؤخذ منها عدل: فدية، ولا تنفع الواسطة، والشفاعة، ولا يخلص بالقوة، هذه كل الصور التي يمكن أن يحصل بها الخلاص: أن ينفعه أحد بنافعة كحسنات ترجح بها كفة الموازين، أو بشفاعة، أو بفداء، أو بالقوة، أربعة أشياء فنفاها جميعًا. 

قال الله -تبارك وتعالى- مخاطبًا لهم: وَاتَّقُوا يَوْمًا لا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئًا وَلا يُقْبَلُ مِنْهَا شَفَاعَةٌ وَلا يُؤْخَذُ مِنْهَا عَدْلٌ وَلا هُمْ يُنصَرُونَ [سورةالبقرة:48] خافوا يومًا أي اجعلوا بينكم وبين هذا اليوم وقاية، اليوم لا يُتقى، وإنما يُتقى ما فيه من الأهوال والأوجال، ويكون ذلك بالأعمال، فهناك لا ينفع أن الإنسان يأتي وقد لبس درعًا أو تُرسًا، وأنى له ذلك؟! هناك لا يُتقى إلا بالأعمال الصالحة، وترك مساخط الله -تبارك وتعالى- وَاتَّقُوا يَوْمًا اليوم ظرف، والمعنى: واتقوا أوجال يومٍ لا تَجْزِي نَفْسٌ أي: لا يُغني أحد عن أحد، ولا تُقبل فيه الشفاعة للكافرين، ولا تُقبل الفدية، ولو افتدى بأموال الأرض جميعًا، ولا يملك أحد في هذا اليوم أن يُنقذه، وأن ينصره، لاحظ قطع عليهم جميع سُبل الخلاص.

وَاتَّقُوا يَوْمًا لا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئًا [سورةالبقرة:48] نفس: نكرة في سياق النفي، أي نفس كبير أو صغير، لا أحد يجزي عن غيره نَفْسٌ ونفس هنا نكرة أيضًا، أي نفس شَيْئًا نكرة في سياق النفي، أي: شيء لا قليل ولا كثير، لا صغير ولا كبير، لا أحد يجزي عن أحد شيئًا لا يُغني عنه.

وقد يقال: لا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئًا لكنها تُقبل الشفاعة والواسطة، فيُشفع له ويُترك، لا؛ ولهذا قال: وَلا يُقْبَلُ مِنْهَا شَفَاعَةٌ لا توجد شفاعات لهؤلاء الكفار، وأما لغير الكفار فهي موجودة، ولكن بشرطها، وهو أن يأذن الله للشافع وللمشفوع له، وهذا لكمال غِناه، ولكمال مُلكه، فإن الكبير من أهل الأرض ربما يقبل الشفاعة من الآخرين، إما لأنه لا يقوم ملكه إلا بهم، كما قال شيخ الإسلام -رحمه الله^[1]أو لأنه يتخوف غوائلهم، إما أنه يرجو نفعهم، أو ليدفع ضررهم، يتخوف أنهم ينقمون عليه إذا ما قبل الشفاعة، فيقبل الشفاعة استدفاعًا لشره، يخشى إن رد شفاعته يحصل عنده نقمة عليه، أو يكون هو محتاج إليه، فيقبل شفاعته؛ ليُحصل من وراء ذلك أمورًا أخرى يطلبها منه، فهي مسألة مقايضة.

أما الله فلكمال غِناه فلا يحتاج إلى أحد، فلا أحد يتقدم بالشفاعة عنده إلا بإذنه، فهنا لا تُقبل هذه الشفاعة وَلا يُؤْخَذُ مِنْهَا عَدْلٌ فهذه طرق الخلاص: واسطة يُؤخذ منها عدل، يعني الفداء، يُقال: خلاص يُطلق كم؟ مليون، عشرة ملايين، مائة مليون، مليار، خذ فلان مكانه، لا يمكن، لو كان له ما في الأرض جميعًا يريد أن يفتدي به من عذاب يوم القيامة لا يُقبل، كنوز الدنيا كلها التي عند الناس من الأولين والآخرين يريد أن يقدمها ليتخلص ويُطلق سراحه ويُترك هذا لا يوجد، طيب ما الذي بقي؟ بقي التخليص بالقوة، أن يُفك أسره بالقوة وَلا هُمْ يُنصَرُونَ لا يمكن أن يأتي أحد فيُخلص هذا.

فإذا كان الإنسان يرى أقرب الناس إليه: أباه وأمه وأولاده، الأم تقول: أُلقي نفسي ولطالما سمعنا هذه العبارة من النساء حينما تُعذب وتُظلم من قِبل زوج لا يرقب الله  فيها، وتعيش في قهر وحال بائسة، فيقال لها: طيب تطلقي منه، تقول: الأولاد، أُلقي نفسي بالنار في سبيل هؤلاء الأولاد، أصبر وأتحمل هذا الظلم والضرب والعسف والقهر، ومصادرة جميع الحقوق، والسب والشتم لها ولأهلها صباح مساء، وتقول: أُلقي نفسي في النار من أجل الأولاد، فهذه الكلمة طالما سمعناها من النساء، طيب في الآخرة تُلقي نفسها في النار؟ أبدًا يُبَصَّرُونَهُمْ أي: يعرفهم، هذا قريبه، وهذه أمه يُبَصَّرُونَهُمْ يَوَدُّ الْمُجْرِمُ لَوْ يَفْتَدِي مِنْ عَذَابِ يَوْمِئِذٍ بِبَنِيهِ [سورةالمعارج:11] تصور هؤلاء الأولاد الذي يُلقي نفسه في النار من أجلهم يتمنى لو يُقبل منه أنهم يؤخذون جميعًا إلى الجحيم في سبيل أنه يتخلص؛ لأنه يرى ما لا قِبل له به، هناك الوشائج والعلائق تنتهي، ويبقى العمل هو الذي يُخلِّص الإنسان، فتقطع جميع طرق الخلاص، فما الذي يبقى؟ الإيمان، والعمل الصالح.

وتنكير اليوم في قوله: وَاتَّقُوا يَوْمًا يدل على التعظيم والتهويل، فهو يوم هائل وعظيم، لا يمكن أن يُقادر ما فيه من الشدائد، يكفي أن الله -تبارك وتعالى- قال عن هذا اليوم: يَجْعَلُ الْوِلْدَانَ شِيبًا [سورةالمزمل:17] الولدان حديث الولادة رأسه أبيض من شدة الأهوال.

والحامل يَوْمَ تَرَوْنَهَا تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ [سورةالحج:2]، وتكلمنا على هذا المعنى في بعض المناسبات، وقلنا: إن الأوصاف المختصة بالإناث مثل: الحمل والإرضاع، والولادة يقال: مُرضع ومُرضعة، فإذا دخلت عليها التاء (مُرضعة) فهي تعني المُباشرة، وإذا جُردت من التاء، فهي تعني مُطلق الوصف، يعني: لو قال: يوم ترونها تذهل كل مرضع عن ما أرضعت، هي مُرضع من شأنها أن تُرضع، لكن الولد في البيت، وهي في زيارة، أو في المسجد، أو غير ذلك، عندها ولد تُرضعه، لكن حينما يقول: تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ [سورةالحج:2] فلما دخلت عليها التاء دل على المُباشرة، أنها ألقمت الولد الثدي، وهذه حالة لا يمكن أن يُوضع حال تصف الشفقة أبلغ منها، منتهى الشفقة هي شفقة الأم، وفي حال الإرضاع، فتصور إذا قامت القيامة تذهل عن هذا الولد الذي تُرضعه، خلاص ينتهي، يسقط من يديها، وتذهل عنه، ولا تراه ولا يكون في خلدها؛ لشدة الهول، كل مرضعة، وليست الخوافة مثلاً، لا، كل مرضعة عن ما أرضعت من الآدميين والبهائم، فهذا في يدها تركته.

وإذا كان في بطنها وَتَضَعُ كُلُّ [سورةالحج:2] وليست الضعيفة، أو ذات الحمل الهش، أو الذي يحتاج إلى مُثبتات، لا، وإنما كُلُّ ذَاتِ حَمْلٍ [سورةالحج:2] تنزل ما في بطنها من الأميين والبهائم، فشيء هائل، تضع كل ذات حمل حملها، وأيضًا فمن كانت لا حامل ولا مُرضع وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى [سورةالحج:2] السكران كيف يمشي؟ يخبط يضرب بالجدار والباب، ولا يدري أين يذهب؟ ولا يدري أين يتجه؟ يمشي بلا وعي وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى وَمَا هُمْ بِسُكَارَى وَلَكِنَّ عَذَابَ اللَّهِ شَدِيدٌ [سورةالحج:2] هذا يوم القيامة.

فهنا نكر هذا اليوم وَاتَّقُوا يَوْمًا يوم شديد هائل لا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئًا وتنكير النفس يُفيد العموم، ففيه إقناط كلي، لا يقول: والله هذا عنده حسنات كثيرة، وهذا من أهل الإيمان القوي الراسخ، سينفعنا يوم القيامة، إذا كان هؤلاء على غير الإيمان لا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئًا الشفاعة ثابتة بين المؤمنين، ولكن هذا الذي لا يؤمن لا يستطيع أحد أن يُخلصه، ولا يجرؤ أحد أن يشفع له وَلا هُمْ يُنصَرُونَ جاء بها جملة اسمية، وهناك وَاتَّقُوا يَوْمًا لا تَجْزِي فعل وَلا يُقْبَلُ مِنْهَا شَفَاعَةٌ فعل وَلا يُؤْخَذُ مِنْهَا عَدْلٌ يعني: فدية، ثم جاء بجملة اسمية وَلا هُمْ يُنصَرُونَ [سورةالبقرة:48] وهذا يدل على المُبالغة، ويدل على الثبات والديمومة، وأن النصر لا يكون في لحظة من اللحظات، ولا يحتاج أن يتحين لعله تحصل له فرصة، فيُنصر، لا لا، هذا قد قُطع عليه الطريق، نسأل الله العافية وَلا هُمْ يُنصَرُونَ [سورةالبقرة:48].