هذه أحد المواضع الخمسة في سورة البقرة التي تدل على قدرة إحياء الله الموتى، فيها إحياء للموتى، وقد ذكرنا هذه المواضع، فهذا منها: قتيل بني إسرائيل، فشأن القلوب في مثل هذا المقام يرون ميتًا يحييه الله  من جديد أن تلين القلوب، وتخضع، وتخشع لله - تبارك، وتعالى - ومع ذلك هؤلاء قست قلوبهم بعد هذه الواقعة، وكأن شيئًا لم يكن، يعني الناس لما يرون مثل هذا: إنسان قُتل، ومات، ثم بعد ذلك يحييه الله  من جديد، سيقفون، ويجدون ما لا مدفع له في نفوسهم، ويقولون: لا إله إلا الله. فيبقى هذا لا يفارق ناظرهم، لكن هؤلاء عادوا من جديد إلى حالهم الأولى.

هنا قوله: أَوْ أَشَدُّ يقول: عطف على موضع الكاف. ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُمْ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ فَهِيَ كَالْحِجَارَةِ أَوْ أَشَدُّ كـ الحجارة، أو أشد عطف على موضع الكاف، إذا كانت بمعنى الواو، (أو) هذه يكون التقدير: فهي كالحجارة، وأشد قسوة.

 كقوله: وَلَا تُطِعْ مِنْهُمْ آثِمًا أَوْ كَفُورًا [الإنسان: 24]، يعني: وكفورًا، وإذا كانت بمعنى بل كما يقوله الواحدي، وابن عاشور، فهي كالحجارة بل - يعني للإضراب - أشد قسوة من الحجارة. فهذا كقوله: إِذَا فَرِيقٌ مِنْهُمْ يَخْشَوْنَ النَّاسَ كَخَشْيَةِ اللَّهِ أَوْ أَشَدَّ خَشْيَةً [النساء: 77]، يعني: بل أشد خشية، وَأَرْسَلْنَاهُ إِلَى مِائَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ [الصافات: 147]، يعني: على القول بأنه بمعنى بل، بل يزيدون، فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى [النجم: 9] بل أدنى، وبعضهم يقول: أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً أي باعتبار نظركم.

يعني هذا يكون من الخطاب الذي خرج مراعًا فيه حال المخاطب، وهذا أنواع كما ذكرنا في مناسبة سابقة، روعي حال المخاطب يعني أنه في نظركم، إذا نظر الناظر منكم يقول: كالحجارة، أو أشد.

مثل إِلَى مِائَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ [الصافات: 147] إذا نظر إليهم الناظر يقول: مائة ألف، أو يزيدون. فَقُولَا لَهُ قَوْلًا لَيِّنًا لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى [طه: 44]، يعني: هذا بحسب نظركما، يعني هذا بحسب تقديرات البشر، وإلا فالله - تبارك، وتعالى - لا يخفى عليه خافية، يعني: منشأ هذا كله فهي كالحجارة، أو أشد خشية هل هذا بمعنى الشك، والتردد أنها كالحجارة، أو أشد؟ الله لا يرد عليه هذا، فبعضهم يقول: هي بمعنى بل، بل أشد قسوة. أو أن ذلك باعتبار نظر المخاطب، يعني المخاطب البشر ينظر إليها باعتبار أنها كذا، أو كذا، أو يقال: هذا بمعنى الواو كالحجارة، وأشد قسوة من الحجارة، وظاهر اختيار ابن جرير - رحمه الله - أن ذلك باعتبار نظر المخاطب، يعني هي عندكم كالحجارة، أو أشد قسوة^[1] وبعضهم يقول: هي لا تخرج عن أحد هذين الوصفين. أن هذا هو المراد، المعنى أنها لا تخرج عن أحد هذين الوصفين: إما كالحجارة، أو أشد قسوة، وابن جرير، وجه هذا القول الأخير يعني باعتبار أن بعضها كالحجارة قسوة، وبعضها أشد من الحجارة، يعني هذا الذي ذكره ابن جزي الذي عدلنا قبل قليل: أو التفصيل أي فيهم كالحجارة، وفيهم أشد. هذا للتفصيل أنهم يتفاوتون في القسوة، فبعضهم بلغ من القسوة قلبه صار كالحجر، وبعضهم أشد من الحجر.

الآن نرجع إلى عبارة ابن جزي أَوْ أَشَدُّ عطف على موضع الكاف. كالحجارة أو أشد، أو خبر ابتداء أي هي أشد، و (أو) هنا إما للإبهام يعني أبهم لم يقيدها بأحد هذين الوصفين، فهي مترددة بينهما، أو للتخيير كأن من علم حالها مخير بين أن يشبهها بالحجارة، أو بما هو أشد كالحديد. مع أن بعض أهل العلم كالشيخ عبد الرحمن بن سعدي مثلًا يقول: لماذا لم يشبهها بالحديد، فهي كالحديد؟ قال: باعتبار أن الحديد إذا ادخل النار ذاب، والحجارة لا تذوب في النار، فشببها بالحجارة، ولم يشبهها بالحديد.

مع أنه فيما يبدو أن الحديد أقسى من الحجارة، لكن هنا على هذا التقدير فهي كالحجارة أو أشد يعني الحديد، لكن ليس بالضرورة، ولذلك أقول لكم: بأن هذه اللفتات، والمُلح أنها ليست متيقنة، فهذا الكلام جميل، أنه لم يشبهها بالحديد؛ لأنه يذوب في النار، والحجارة لا تذوب، أن هذا ليس بمؤكد، ليس بمقطوع به. يقول: مع أن فعل القسوة ينبني منه أفعل يعني أقسى فهنا قال: أَشَدُّ قَسْوَةً لكون أشد أدل على فرط القسوة. هنا قضية أخرى يعني لماذا لم يبن من لفظ القسوة أفعل تفضيل، يقول: فهي أقسى من الحجارة.

لماذا لم يقل: أقسى من الحجارة. وقال: أشد قسوة؟ يعني من الألفاظ ما لا يُبنى منه أفعل التفضيل، فيؤتى بلفظ آخر، لكن هذا القسى يُبنى منه أفعل التفضيل يقال: هذا أقسى من هذا. أقسى من الحجر، فقال: أَشَدُّ بنى أفعل التفضيل من غيره، من غير مادة اللفظ؟ يقول: هذا مبالغة في بيان شدة القسوة.

فهذا لا بأس به.

يعني إنما يهبط من خشية الله وَإِنَّ مِنَ الْحِجَارَةِ لَمَا يَتَفَجَّرُ مِنْهُ الْأَنْهَارُ وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَشَّقَّقُ فَيَخْرُجُ مِنْهُ الْمَاءُ وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَهْبِطُ مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ فيكون ذلك على ظاهره، الخشية يقول: عبارة عن انقيادها. هذا تأويل للخشية أنها ليست لها خشية حقيقية، الحجر ليس له خشية، وإنما المقصود أن كل ما في الكون منقاد لله - تبارك، وتعالى - لكن هذا خلاف الظاهر وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَهْبِطُ مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ فدل على أن الحجارة تخشى الله، ويدل على هذا أمور:

منها: أن الله  قال: وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَكِنْ لَا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ [الإسراء: 44]، وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ فإن هنا نافية يعني ما من شيء، وهذه أقوى صيغة من صيغ الحصر، إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وشيء هنا نكرة في سياق النفي سُبقت بمن فهي نص في العموم، فيدخل فيه الجمادات، والحيوانات، والنباتات، وأيضًا الجن، والإنس من أهل الإيمان.

ومنها: ما جاء في صحيح مسلم عن جابر بن سمرة قال: قال النبي ﷺ: إني لأعرف حجرا بمكة كان يسلم علي قبل أن أبعث إني لأعرفه الآن^[2].

ومنها: حديث حنين الجذع^[3] فهذه الجمادات يجعل الله لها من الإدراكات ما تعرف به ربها، وتخشاه، فلا حاجة لتفسيرها بمعنى الانقياد. 

ثم قال الله -تبارك وتعالى- مبينًا الحال التي آلت إليها أمور هؤلاء القوم، كان المتوقع أن هؤلاء بعدما رأوا هذه الآيات رأوا هذا القتيل أحياه الله  رأوا هذا القتيل أحياه الله -تبارك وتعالى- أن قلوبهم تلين، وتخضع.

فهذه آية عظيمة، إنسان مات فأحياه الله  فيكون هؤلاء في غاية الخشوع والخضوع والتذلل لله  والاستكانة واليقين التام، الذي حصل هو عكس هذا تمامًا: ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُمْ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ فَهِيَ كَالْحِجَارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً وَإِنَّ مِنَ الْحِجَارَةِ لَمَا يَتَفَجَّرُ مِنْهُ الأَنْهَارُ وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَشَّقَّقُ فَيَخْرُجُ مِنْهُ الْمَاءُ وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَهْبِطُ مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ [سورة البقرة:74].

يقول: لم تنتفعوا بهذا ولا بشيء منه بعد هذه الآيات وخوارق العادات التي تسمى بالمعجزات ما زادكم ذلك إلا قسوة، لم تلن هذه القلوب أمام هذه الآيات الباهرات التي رأيتموها بأعينكم حتى صارت القلوب بهذه المثابة: كَالْحِجَارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً لأن من الحجارة ما يتفطر، يشّقّق، يتفجر منه الأنهار، ومنها كذلك ما يحصل به التشقق فيخرج منه الماء، الحجر القاسي الغليظ في غاية الصلابة يتشقق، ويتفطر، ونوع منها يسقط ويخر من الأعلى من قمم الجبال، وأعاليها من خشية الله -تبارك وتعالى- وهذه القلوب في غاية الصلابة.

فهذا يدل على لؤم هؤلاء القوم وسوء حالهم وقسوة قلوبهم، فمهما رأوا من الآيات فإن ذلك لا يؤثر فيها بل يزيدها غلظة وقسوة.

ثم قوله -تبارك وتعالى: ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُمْ فهذا حصل منهم بعد رؤية هذا الأمر الذي يستبعد معه القسوة، فكيف تقع وتتحقق وبهذه الدرجة، أعلى درجات القسوة كَالْحِجَارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً أشد قسوة؛ لأن الحجارة يحصل فيها تشقق وتفطر فيخرج الماء ويتفجر، أو تسقط من خشية الله، هذه القلوب لا يخرج منها ماء ولا تلين ولا تستكين ولا يحصل منها ولا من أصحابها خرور من خشية الله -تبارك وتعالى.

قد يقول قائل: لماذا لم تشبه بالحديد؟ فيما يبدو لأول وهلة أن الحديد أشد قسوة من الحجارة، هذا أجاب عنه جمع من أهل العلم بأن ذلك -والله تعالى أعلم- باعتبار أن الحديد يلين في النار، والله -تبارك وتعالى- قال عن داود : وَأَلَنَّا لَهُ الْحَدِيدَ [سورة سبأ:10] فهو يلين، بل النحاس الذي هو أشد قوة وصلابة من الحديد: وَأَسَلْنَا لَهُ عَيْنَ الْقِطْرِ [سورة سبأ:12] النحاس، لكن الحجارة، ولذلك أخبر الله  عن النار أعاذنا الله وإياكم ووالدينا وإخواننا المسلمين منها: وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ [سورة التحريم:6] لو كان فيها حديد لسال، ولكن الحجارة قيل: حجارة الكبريت؛ لأنها أشد توقدًا، وقيل: الأصنام التي كانوا يعبدونها نكاية بهم تسعر بها النار فَهِيَ كَالْحِجَارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً [سورة البقرة:74].

ولاحظ ترقى وصفها شبهها بالحجارة ثم قال: أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً بالاعتبار السابق، فشبه هذا الأمر المعنوي قسوة القلوب بأمر محسوس، والتعبير هنا بقوله: أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً ما قال: فهي كالحجارة أو أقسى ثُمَّ قَسَتْ فهي أقسى، وإنما قال: أَشَدُّ جاء بأفعل التفضيل من غير مادة الفعل "قست" ما قال: ثم قست قلوبكم فهي كالحجارة أو أقسى من الحجارة، لا، قال: أَشَدُّ قَسْوَةً فعبر هنا بالمصدر الصريح قسوة، وجاء بأفعل التفضيل، وما جاء به من مادة الفعل "أقسى من الحجارة" فهذا أكثر دقة وقوة في التعبير عن شدة القسوة أَشَدُّ جاء بأفعل التفضيل أَشَدُّ وجاء بالمصدر قَسْوَةً قسى يقسو قسوة فهو قاسٍ، فهذا يدل على فرط هذه القسوة، ووصفها بالشدة، فالقسوة تتفاوت ولكن هذه بلغت الغاية في القسوة.

الذي لا تدمع عينه ولا يخشع قلبه حينما يسمع كلام الله يتلى من أوله إلى آخره ولا تدمع له عين ولا يخشع له قلب لا شك أن هذا يدل على قسوة في قلبه، والله يقول: أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ وَمَا نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ [سورة الحديد:16] شهر كامل نحن نكاد أن نفارقه وأن يتصرَّم والقرآن يتلى مع الصيام، وتصفيد الشياطين وفتح أبواب الجنة، وإغلاق أبواب النار، ثم بعد ذلك إذا بقيت هذه القلوب قاسية فهذا يحتاج إلى مزيد من المعالجات، هذا يدل على أن الأعلاق التي عليها والران أنه يمثل طبقة كثيفة غليظة لم يداوها ما سمعه العبد من الآيات، وما يحصل بسبب الصيام والقيام، فهذا للأسف لا ينبئ بخير، الحافظ ابن القيم -رحمه الله- لما ذكر الملينات للقلب ذكر بعد ذلك النار^[1] كير النار.

ثم تأمل هذه الآية: ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُمْ عبر بالقسوة، وما قال: قويت قلوبكم، ففرق بين قسوة القلب وقوة القلب وثبات القلب، قسوة القلب مذموم: وَجَعَلْنَا قُلُوبَهُمْ قَاسِيَةً [سورة المائدة:13] وهذه القسوة تكون بسبب كثرة الذنوب والغفلة عن ذكر الله ، وكثرة الفضول، فضول الخلطة، وفضول النظر، وفضول الكلام، وفضول النوم، وفضول الأكل والشرب، كل هذه تسبب قسوة في القلب.

أما قوة القلب فهذا مطلب شرعي، قوة القلب تعني ثباته، تعني رباطة الجأش، تعني الشجاعة في مقامات الشجاعة والإقدام، تعني الثبات والصبر أمام المصائب، فلا يتزعزع ولا يتضعضع ولا ينهار، وإنما يبقى متماسكًا، فهذه قوة القلب.

قوة القلب أمام الشهوات، قوة القلب أمام الشبهات، فلا يكون القلب كالإسفنجة، كما قال شيخ الإسلام -رحمه الله- لتلميذه ابن القيم، أوصاه نصحه فيما يتعلق بالشبهات قال: "اجعل قلبك مثل الزجاجة، ولا تجعله كالإسفنجة يتشرب الشبهة"^[2].

يقول ابن القيم: "فما أعلم أني انتفعت بوصية في دفع الشبهات كانتفاعي بذلك"^[3].

والأصل أن الإنسان لا ينظر في الشبهات، ولا يقرأ ولا يسمع ولا يتيح لأحد أن يُلقي في قلبه شبهة ثم بعد ذلك لا يستطيع الخروج منها.

وهكذا أيضًا شيخ الإسلام -رحمه الله- يُفرق هذا التفريق الذي ذكرت بين قوة القلب وقسوة القلب، فالقسوة مذمومة والقوة محمودة، القلب القوي الثابت هو الذي لا يتضعضع أمام الشبهات، ولا ينهزم أمام الشهوات، ولا يسقط أمام المصائب والمكاره والشدائد، ونحو ذلك، فيكون قلبه قويًّا من غير عنف، ولينًا من غير ضعف^[4] كما يقول شيخ الإسلام -رحمه الله.

كذلك أيضًا يؤخذ من هذه الآية أن الجمادات تعرف ربها وخالقها : وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَهْبِطُ مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ [سورة البقرة:74] حجر، ولهذا جاء عن مجاهد -رحمه الله- أنه قال: "كل حجر يتفجر منه الماء أو يتشقق عن ماء، أو يتردى من رأس جبل، فهو من خشية الله  نزل بذلك القرآن"^[5]. قاله مجاهد بن جبر وهو من أجل تلامذة ابن عباس -رضي الله عنهما.

فهذا له دلائل كثيرة، الله -تبارك وتعالى- قال: يَا جِبَالُ أَوِّبِي مَعَهُ وَالطَّيْرَ وَأَلَنَّا لَهُ الْحَدِيدَ [سورة سبأ:10] وكذلك قال: وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَكِنْ لا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ [سورة الإسراء:44] فكل ما في هذا الكون مسبح لربه وخالقه .

وهكذا أيضًا يقول النبي ﷺ: إني لأعرف حجرًا كان يُسلم علي بمكة قبل أن أبعث ^[6].

وكان ﷺ يخطب إلى جذع، ثم بعد ذلك صنع له منبرًا، فلما وقف على المنبر ﷺ حن الجذع كحنين العشار، يعني كحنين الناقة العشراء، حتى نزل النبي ﷺ وجعل يسكنه، وأخبر أنه: لو لم يفعل لحن إلى يوم القيامة ^[7] هذا جماد حن، إلى غير ذلك من الشواهد والدلائل التي تدل على أن هذه الجمادات قد يجعل الله  لها من الإدراك ما تعرف به ربها وخالقها -جل جلاله وتقدست أسماؤه.