الفور هو السرعة الفور، أي: من ساعتهم، وقيل: المعنى من سفرهم، ويأتوكم من فورهم، قيل: من وجههم كما جاء عن الحسن، وقتادة، والربيع بن أنس، والسدي من وجههم هذا^[1] أو من ساعتهم، أو من غضبهم، باعتبار أن الفور بمعنى الغضب، يقال: فار فائره إذ غضب، "فورهم" أي: من غضبتهم، جاءوا في حال من الحنق على المسلمين.

فإذا قيل: إن هذا كان في بدر فجاؤوا، وهم في حالة من الغضب لعيرهم، وتعرض النبي ﷺ لها، وكانت فيها تجارة عظيمة لقريش، وعلى القول بأن ذلك في أُحد فقد جاؤوا موتورين لما وقع لسراتهم في يوم بدر، جاؤوا يثأرون يأتوكم من فورهم، وبعضهم يقول: وَيَأْتُوكُمْ مِنْ فَوْرِهِمْ يعني: خرج المشركون عليكم مباشرة من حيث خرجوا لقتالكم مسرعين إليكم في حدة، وحرارة، فجمع بين المعاني المذكورة، يعني: أنهم خرجوا من وجههم في حال من الإسراع، والغضب؛ فإن الفور يحتمل ذلك جميعًا، وليس ثمة ما يحدد أحد هذه المعاني دون غيره، فهم خرجوا بحال من الغضب، والإسراع لقتال المسلمين بحدة، وحرارة. 

وبعضهم يقول: يأتي المدد لنصرة إخوانهم المشركين وَيَأْتُوكُمْ مِنْ فَوْرِهِمْ هَذَا؛ لأنهم وعدوا عن المشركين بالمدد، فقيد هذا، يعني مجيء الثلاثة، والخمسة إذا جاء مدد المشركين، ولم يأت المدد، فلم تنزل الثلاثة، والخمسة على هذا الاعتبار، مع أن هذا من جهة الرواية لا يثبت، يعني: الرواية الواردة في هذا بأنهم وُعدوا بالمدد، لا يصح من جهة الإسناد، يعني: يكون وَيَأْتُوكُمْ مِنْ فَوْرِهِمْ هَذَا يعني: المدد، فينزل المدد من الملائكة مقابل ذلك.

خالفوا الشرط لم تنزل الملائكة، وقد جاء في الصحيحين عند سعد بن أبي وقاص  قال: "رأيت عن يمين رسول الله ﷺ وعن شماله يوم أحد رجلين عليهما ثياب بياض، ما رأيتهما قبل، ولا بعد - يعني جبريل - وميكائيل عليهما السلام -"^[2].

يعني: جبريل، وميكائيل، هذا في يوم أحد، لكن هذا أخذ منه الإمام النووي رحمه الله: أن الملائكة قاتلت يوم أحد^[3].

الجمهور يقولون: لم تقاتل يوم أحد، ويقولون: أيضًا يوم حنين نزلت الملائكة للسكينة، والطمأنينة في قلوب المؤمنين ثُمَّ أَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَنْزَلَ جُنُودًا لَمْ تَرَوْهَا [التوبة: 26] في يوم حنين.

فعلى كلِّ حال: حديث سعد بن أبي وقاص في الصحيحين يدل على أن الملائكة قاتلوا، لكن هل يعني هذا أن هذا العدد، إذا قيل: بأن ذلك يوم أحد ثلاثة آلاف، وخمسة آلاف، وقاتلت مع المسلمين؟ لا يدل على ذلك، وإنما هؤلاء الملائكة قاتلوا عن رسول الله ﷺ بخصوصه، وإلا لو نزلت الملائكة، وقاتلوا لم تحصل الهزيمة، لا يمكن أن تحصل الهزيمة، وعلى القول بأنه في أحد كان مشروطًا بالصبر، والتقوى، فلم يحصل ذلك؛ فلم تنزل.

وعلى القول قول الجمهور أن ذلك في بدر يكون واضحًا، وإنما قاتل هؤلاء مع رسول الله ﷺ ذبًا عنه، وإلا فإن المشركين قد قصدوه ﷺ ووصلوا إليه، وأصحابه منهم من صعد الجبل، ومنهم من دخل المدنية، ولم يكد يبق معه إلا في بعض الروايات، أو في بعض المواقع، أو المواقف واحد، وفي بعضها نفر يسير قليل أفراد، حتى وصل إليه بعض المشركين، فكسرت رباعيته ﷺ وشج وجهه، وكسرت البيضة على رأسه، وهي ما يغطي الرأس من الحديد، فهذه تكسر بضرب قوي شديد، وسقط في الحفرة التي حفرها أبو عامر الراهب.

يقول: (مسوّمين) بفتح الواو، وكسرها، قرأ ابن كثير، البصريان، وعاصم بالكسر (مسوِّمين) وبالفتح قرأ الباقون.

يقول: أي معلَّمين على (مسوَّمين) بالفتح، و(مسوِّمين) يعني: معلِّمين تضع علامات معلمين أنفسهم، أو معلِّمين، عليهم علامات، أو على خيلهم، يعني بعلامة الحرب المأخوذ من السومة، والسيماء، وهي العلامة سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ [الفتح:29] يعني: علامتهم التي تبدو ظاهرة لكل أحد.

يقول: وكانت سيم الملائكة يوم بدر بيض، وبعضهم يقول: سود، وبعضهم يقول خضر، يقول: إلا جبريل فإنه كانت عمامته صفراء، وقيل كانوا بعمائم صفر، وقيل: كانوا على خيل بُلق.

على كل حال: كان من عادة العرب في القتال أنهم يعلمون أنفسهم، وفي قوله - تبارك، وتعالى -: وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ [آل عمران: 14] على أحد الأقوال فيها: المعلمة بشيات، وعلامات، وكانوا يضعون ذلك على الخيل، وتارة على أنفسهم، بعضهم يُعرَف إذا ربط عصابة حمراء، فمعنى ذلك الاستماتة، أنه مقبل على الموت لا يتوانى، فكان يضع ذلك الشجعان؛ ليعرفوا، ويقصدوا، يعني: يقصدهم الأبطال من العدو، فلا يكون خفيًا بين الناس، في أغمار الجيش، وإنما يبرز حتى يُستهدف، فكان يفعل ذلك الشجعان.