فقوله - تبارك، وتعالى -: مَا كَانَ اللَّهُ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ يقول: الآية خطابٌ للمؤمنين، وهذا ظاهر اختيار الحافظ ابن كثير - رحمه الله^[1] وقبله قال به أبو جعفر بن جرير^[2] مَا كَانَ اللَّهُ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ وقال بعضهم: بأن الخطاب للمنافقين، والكُفار، يعني: ما كان ليذرهم على ما أنتم عليه من الكفر، والنفاق مَا كَانَ اللَّهُ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى مَا أَنْتُمْ أيها الكفار، وأهل النفاق عَلَيْهِ من الكفر، والنفاق، لكن هذا كما ترون بعيد، يعني: ما كان الله ليذرهم على الكفر.

وهكذا قال بعضهم بأن هذا الخطاب للمؤمنين، والمنافقين مَا كَانَ اللَّهُ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ حَتَّى يَمِيزَ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ الذي حمل القائلين بأن هذا الخطاب للكفار، والمنافقين قالوا: إنه يتحدث عن المؤمنين بطريق الغيبة، ومُوجه الخطاب بطريق الخطاب مَا كَانَ اللَّهُ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى مَا أَنْتُمْ فكأن الخطاب لغير المؤمنين، هكذا فهموا من ظاهر السياق، ولكن مثل هذا لا يمنع من أن يكون الخطاب مُوجهًا للمؤمنين، كأنه يقول: ما كان الله ليذركم على ما أنتم عليه، وتلوين الخطاب مَا كَانَ اللَّهُ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى مَا أَنْتُمْ من المخاطب بهذا؟ على القول الأول اختاره ابن جرير، وابن كثير أن الخطاب للمؤمنين كما قال ابن جُزي - رحمه الله - مَا كَانَ اللَّهُ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ فصرّف الخطاب هذا التصريف، وهو للمؤمنين، يعني: بمعنى أنه لابد من أن يُقدّر الله، ويُقيض من الابتلاء ما يحصل به الميز، والتمحيص، فيتميز أهل الإيمان من أهل النفاق، فالشدائد هي التي يحصل بها كشف الحقائق، ولو بقي الحال على نصرٍ، وعزٍ، وتمكين من أول وهلة لتتابع الناس على الدخول بالإيمان، أو إظهار الإيمان لما يحصل لهم بسبب ذلك من عرض الدنيا، النصر، والغنيمة، ونحو هذا، فهذه من مطالب النفوس، لكن حينما تحصل الهزيمة مرة، والنصر مرة، ويحصل الابتلاء، فهنا يتمحّص أهل الإيمان، ويتميّز الناس، وينكشف النفاق، وأهله، وهذا في زمن النبي ﷺ وفي كل زمان، فإذا رأيت بأوقات الشدة من يتلوّنون، ويُبدلون، ويُغيرون فلا غرابة، فذلك مقصودٌ للشارع، فبه تنكشف الحقائق، وتظهر مُخبآت النفوس، ويتساقط من لا يستحق أن ينتسب إلى هذه الثُلة التي يحصل على يدها النصر، والتمكين.

وانظروا إلى ما قصّه الله - تبارك، وتعالى - من خبر طالوت، فقد تتابع التساقط مرةً بعد مرة حتى بقيت الفئة القليلة، وهي التي تحقق على يدها النصر، أما أولئك الذين تساقطوا فغير مأسوفٍ عليهم، فلا تحزن على ساقط، ومنتكس، ومتراجع وَلَوْ عَلِمَ اللَّهُ فِيهِمْ خَيْرًا لَأَسْمَعَهُمْ [الأنفال:23] لَوْ خَرَجُوا فِيكُمْ مَا زَادُوكُمْ إِلَّا خَبَالًا وَلَأَوْضَعُوا خِلالَكُمْ يَبْغُونَكُمُ الْفِتْنَةَ [التوبة:47] وَلَكِنْ كَرِهَ اللَّهُ انْبِعَاثَهُمْ فَثَبَّطَهُمْ [التوبة:46] فهذا تقديره - تبارك، وتعالى - المبني على علمه، وحكمته، فلا تحزن حينما ترى مثل ذلك، فهذه سنة الله - تبارك، وتعالى - في الخلق، تميز الصف سواء كان ذلك في ميدان الجهاد، أو كان في ميدان الدعوة، ولو بقي الناس على حالٍ من العافية لما ذهب الخبث، وإنما يذهب ذلك بفتنه على النار، فذلك الذي يُزيل خبثه، ويبقى خالصه، فهذا خطابٌ للمؤمنين - والله تعالى أعلم -.

يقول: ولكنه ميّز هؤلاء من هؤلاء بما ظهر في غزوة أُحُد من الأقوال، والأفعال التي تدل على الإيمان، أو على النفاق.

هذا يحتمل، وهو مما يدخل في الغيب، والحافظ ابن كثير - رحمه الله - يقول: "أي أنتم لا تعلمون غيب الله في خلقه حتى يُميّز لكم المؤمن من المنافق، لولا ما يعقده من الأسباب الكاشفة عن ذلك"^[3] وهذا جيد في المعنى، وبه قال أبو جعفر ابن جرير - رحمه الله^[4].

وَما كانَ اللَّهُ لِيُطْلِعَكُمْ عَلَى الْغَيْبِ لا تطّلعون على حقائق الأمور، وخبايا النفوس، ومُخبأت الضمائر، وليس يُكتب على جبين كل إنسان في الدنيا أنه مؤمن، أو منافق، أو كافر حتى يقرأه كل أحد، وإنما يُقيض من الأسباب ما يظهر به من حقائق النفوس ما حق بها، ويقر في القلوب مما لا يطلع عليه إلا الله - تبارك، وتعالى - فتكشفه هذه المقادير، هذا هو الأقرب، والله تعالى أعلم.

وبعضهم يقول: وَما كانَ اللَّهُ لِيُطْلِعَكُمْ عَلَى الْغَيْبِ يعني: فيمن يستحق النبوة حتى يكون الوحي باختياركم، لكن هذا بعيد؛ لأن الآية تتحدث عن الابتلاء.

إذن وَما كانَ اللَّهُ لِيُطْلِعَكُمْ عَلَى الْغَيْبِ العلة حتى يميز الخبيث من الطيب وَما كانَ اللَّهُ لِيُطْلِعَكُمْ عَلَى الْغَيْبِ وإنما تعرفون ذلك بما يُظهره الله - تبارك، وتعالى - كما في قوله: وَإِذْ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ إِلَّا غُرُورًا [الأحزاب:12] فانكشف هذا، وظهر في الشدة، وأما أهل الإيمان: وَلَمَّا رَأَى الْمُؤْمِنُونَ الأَحْزَابَ قَالُوا هَذَا مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَصَدَقَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَمَا زَادَهُمْ إِلَّا إِيمَانًا وَتَسْلِيمًا [الأحزاب:22] واختيار الحافظ ابن كثير في المعنى هنا أن المقصود الشدة، والابتلاء التي يعقبها النصر، والتمكين^[5] وَلَمَّا رَأَى الْمُؤْمِنُونَ الأَحْزَابَ قَالُوا هَذَا مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ يعني: من الشدة، والابتلاء الذي يعقبه النصر، لكن السياق يُبيّن المراد، والراجح من هذه الأقوال.

كأن هذا هو الذي حمل بعضهم على القول بأن المقصود بذلك الاختيار في النبوة، يعني: ليس لكم التخيُّر في هذا، وإنما الله - تبارك، وتعالى - هو الذي يختار، ويصطفي من عباده ما شاء، فكأنهم نظروا إلى هذا: وَلَكِنَّ اللَّهَ يَجْتَبِي مِنْ رُسُلِهِ فكأنها قرينة عندهم على هذا المعنى.

وقوله - تبارك، وتعالى -: وَلَكِنَّ اللَّهَ يَجْتَبِي مِنْ رُسُلِهِ كقوله: عَالِمُ الْغَيْبِ فَلا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا ۝ إِلَّا مَنِ ارْتَضَى مِنْ رَسُولٍ [الجن:26 - 27].