يقول: يمنعون الزكاة، وغيرها، يعني: من الصدقات، والحقوق الواجبة، والمُستحبة، وأدخل فيه بعضهم ما هو أعم من ذلك، كالذي يبخل بعلمه، أو يبخل بجاهه من ذوي الجاه، وأهل الكتاب بخلوا بما عندهم من علمٍ، وكتموا شهادةً فيما يتصل بصفة النبي ﷺ

وَلا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَبْخَلُونَ بِمَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ هُوَ خَيْرًا لَهُمْ بَلْ هُوَ شَرٌّ لَهُمْ سَيُطَوَّقُونَ مَا بَخِلُوا بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ هذه قرينة سَيُطَوَّقُونَ على أن المراد بالبُخل هنا البخل بالنفقة، والمال من الزكاة سَيُطَوَّقُونَ مَا بَخِلُوا ولهذا فإن حمل ذلك على الزكاة، وما يجب في المال تدل عليه هذه القرينة سَيُطَوَّقُونَ لكن لو إنه بخل بالصدقة فإنه لا يدخل في ذلك.

وهل يُقال: إن البخل بالعلم يحصل به هذا الجزاء سَيُطَوَّقُونَ وكذلك البخل في الجاه؟ النبي ﷺ يقول: من كتم علمًا ألجمه الله بلجامٍ من نار^[1] ما قال يُطوق بذلك، لكنه ذكر التطويق فيمن غصب، أو اقتطع شبرًا من الأرض من ظلم قيد شبر من الأرض، طوقه من سبع أرضين^[2].

فمن نظر إلى العموم هنا: بِمَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ فيدخل فيه المال، والعلم، والجاه، ونحو ذلك، الرأي، والعقل بدل المشورة، والنصيحة، ولكن قوله: سَيُطَوَّقُونَ مَا بَخِلُوا بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فهذه قرينة على أن المراد المال، والنفقات الواجبة من الزكاة، ونحوها - والله أعلم -. 

قوله: هُوَ خَيْرًا هُوَ فصلٌ، يعني: هو ضمير فصلٍ، يعني لو قال هكذا: وَلا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَبْخَلُونَ بِمَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِخَيْرًا لَهُم نهيٌ عن ذلك بَلْ هُوَ شَرٌّ لَهُمْ فـ هُوَ ضمير فصل يدخل بين طرفي الكلام، المبتدأ، والخبر مثلًا؛ لتقويته، تقول: هذا خيرٌ لك، تقول: هذا هو خيرٌ لك، ما الفرق؟ هذا لتقوية الكلام، تقول: هذا كريم، هذا هو الكريم، هذا لتقوية النسبة بين طرفي الكلام، فهذا معنى يقول: هُوَ خَيْرًا هُوَ فصلٌ، يعني ضمير فصل.

وخَيْرًا مفعولٌ ثان، والأول محذوف تقديره: لا يحسبن البخل، هذا المفعول الأول خَيْرًا هذا المفعول الثاني.

لاحظ المعنى الأول: يلزمون إثم ما بخلوا به، يعني: أنه ليس ثمة تطويق حقيقةً، هذا معنى التفسير الأول، القول الثاني: يُجعل ما بخلوا به حية يُطوّقها في عنقه يوم القيامة، حية هذا يحتاج إلى دليل، ما الدليل؟ جاء في الصحيح في البخاري: من أتاه الله مالًا فلم يؤدِ زكاته مُثل له ماله شُجاعًا أقرع له زبيبتان يُطوّقه يوم القيامة، يأخذ بلازمتيه - يعني بشدقيه - يقول: أنا مالك، أنا كنزك ثم تلى هذه الآية: وَلا يَحْسَبَنَّ^[3] قال تعالى: وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلا يُنفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ ۝ يَوْمَ يُحْمَى عَلَيْهَا فِي نَارِ جَهَنَّمَ فَتُكْوَى بِهَا جِبَاهُهُمْ وَجُنُوبُهُمْ وَظُهُورُهُمْ هَذَا مَا كَنَزْتُمْ لِأَنفُسِكُمْ فَذُوقُوا مَا كُنتُمْ تَكْنِزُونَ [التوبة:34 - 35] فهذا الحديث صريح، وواضح بأن هذا المال الذي لم تُؤدَ زكاته أنه يُمثّل له بهذه الصفة، يكون شجاعًا أقرع، الشجاع معروف: الحية، الثعبان، بعضهم يقول: العظيم، أو الذكر من الثعابين، أقرع لكثرة السم يقولون: يتساقط عنه شعر الرأس.

وفي هذا الحديث قيّده بقوله: لم يؤدِ زكاته وفي الآية: وَلا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَبْخَلُونَ بِمَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ هُوَ خَيْرًا لَهُمْ بَلْ هُوَ شَرٌّ لَهُمْ سَيُطَوَّقُونَ فلا يكون هذا الوعيد على ترك المستحب، وهذا التطويق يُفسّر بهذا الحديث؛ لأن النبي ﷺ ذكر الآية فيه، والحديث النبوي - التفسير النبوي - إذا ذُكر معه الآية، وصحّ سنده فإنه لا يُتجاوز إلى غيره، يعني: هذا لا يدخله اجتهاد المُفسر، كون المفسر ربط بين حديث لم يتطرق فيه النبي ﷺ إلى الآية، لكن فهم المفسر أن الحديث يتعلق بالآية، هذا قد يُصيب المفسر في الربط، وقد يُخطئ، لكن إذا ذكر النبي ﷺ الآية كما في هذا الحديث فهذا تفسيرٌ لها، فيكون هذا هو المعنى - والله أعلم -. 

وبعضهم يقول: يكون طوقًا سَيُطَوَّقُونَ يعني: يكون هذا المال طوقًا، هذا الذي اختاره ابن جرير^[4] وأبعد من قال بأن المراد يعني: من الطاقة، أي سيُحمّلون عقابه، وبعضهم يقول: يُلزمون أعمالهم لزوم الطوق للعُنق، هذه أقوال بعيدة، والحديث نص في بيان المُراد - والله أعلم -.

لكن الآية تدل على هذا المعنى الذي دل عليه الحديث، وأصل الطوق ما يُجعل في العُنق، وكلما استدار بشيء فهو طوق.