مَا كَانَ لِبَشَرٍ [آل عمران:79] هذا يقول النفي متسلط على، ثم يقول للناس يعني ما كان لبشرٍ من صفته، ما ذُكر أن يَقُولَ لِلنَّاسِ كُونُوا عِبَادًا لِي مِنْ دُونِ اللَّهِ [آل عمران:79] لا يمكن لبشر يوحى إليه، ويؤتى الكتاب، ثم بعد ذلك يطالب الناس بعبادته من دون الله  وهنا بقوله: بأن ذلك رد على النصارى حيث ادعوا إلهية المسيح  - عليه الصلاة، والسلام - هذا داخل فيه، وما ذكره من أن ذلك فيما روي عن اليهود، أنهم قالوا: يا محمد: تريد أن نعبدك كما عبدت النصارى عيسى؟ هذا لا يصح من جهة الإسناد، هذا أخرجه البيهقي في الدلائل، وابن جرير في التفسير، وفي سنده محمد بن أبي محمد، هذا لا يصح.

لكن هذه الآية عامة ما كان لبشرٍ من صفته ما ذُكر يوحي الله إليه يكون نبيًّا ثُمَّ يَقُولَ لِلنَّاسِ كُونُوا عِبَادًا لِي مِنْ دُونِ اللَّهِ [آل عمران:79] فهذا فيه رد على النصارى، ورد على اليهود عمومًا، وأيضًا بيان لحقيقة ثابتة، وهي: أن مثل هذا لا يتأتى، ولا يكون بحالٍ من الأحوال.

يعني يقول لهم: وَلَكِنْ كُونُوا رَبَّانِيِّينَ بِمَا كُنْتُمْ تُعَلِّمُونَ الْكِتَابَ وَبِمَا كُنْتُمْ تَدْرُسُونَ [آل عمران:79] يقول: جمع رباني، وهو العالم، وقيل: الرباني الذي يربي الناس بصغار العلم قبل كباره، عبارات السلف في الرباني عبارات متقاربة، يمكن من مجموعها أن يُفسر الرباني، فهو منسوب إلى الرب، وهذه اللفظة فيها معنى التربيب، والتربية، ولذلك من معاني الرب: أنه الذي يربي خلقه بالنعم الظاهرة، والباطنة، والحسية، بما يغذيهم به في أجسادهم، والنعم التي يفيضها على الأرواح في الوحي، وانزال الكتاب، وما إلى ذلك، الهدايات، والألطاف الربانية، فهنا كونوا ربانيين، كبارات أهل العلم علماء، حكماء، حلماء، مخلصين للرب، متعبدين له، معلمين الناس، تربونهم بصغار العلم قبل كباره، كل هذا داخلٌ فيه فإن الرباني لا يكون كذلك، إلا أن يكون مستجمعًا لأوصاف لابد منها، رباني، فلابد أن يكون عالمًا، فهذا هو الوصف الأول، فإن الجاهل لا يكون ربانيًّا، ولابد فيه من الإخلاص، وهو منسوب إلى الرب، يعني أن أمره لله، ولا يجلس للناس، ويتصدر من أجل أخذ دنياهم، يأخذ أجرة على هذا بطريقة، أو بأخرى، يتكسب بالدعوة إلى الله هذا لا يكون ربانيًّا، وكذلك حينما يكون مطلوبه، ومقصوده هو العلو في الأرض، أو ذيوع الصيت، حصول الجاه، والشهرة، أو التعظيم في قلوب الناس، وما إلى ذلك، هذا لا يكون ربانيًّا هذا مرائيًا.

والحديث: أول من تُسعر بهم النار يوم القيامة ثلاثة^[2] وذكر منهم العالم، أو القارئ الذي قرأ ليُقال ذلك، فهذا أبعد ما يكون عن صفة الرباني، فلابد أن يكون عالمًا، ولابد أن يكون مخلصًا، ولابد أن يكون حكيمًا: لأن الإنسان قد يكون من أوعية العلم، ولكنه أحمق لا يصلح لتوجيه الناس، ولا يصلح أن يرجع إليه الناس فيما نابهم؛ لأنه لا يكون موفقًا مسددًا فيما يرشدهم إليه، ليس بحكيم، قد يحملهم على أمورٍ لا تُحمد عواقبها في عجلة، في طيش، في خفة، فالعلم غير العقل، والحلم فقد يكون عالمًا، لكن لا عقل له.

فالعلم غير العقل، وغير الذكاء، أيضًا قد يكون من أذكياء العالم، ولكن لا عقل له يحمل عقل خفيف كعقل الطير، أو كخفة الطير، فهذا لا يكون ربانيًّا، كذلك لا يكون ربانيًّا، وهو جاف من جهة التعبد، والذكر لله  وإنما يحمل علمًا يمارسه، ويزاوله مزاولة أصحاب المهن، يعني بعض الناس يفعل هذا؛ لأن هذه، وظيفته التي يكتسب منها، قد يكون حاذقًا في العلم متقنًا له، ولكن هي وظيفة يؤديها إما تحقيق، محقق للكتب مثلًا عُرف بهذا، أو كان معلمًا يعلم الناس كوظيفة يؤديها يأخذ عليها المال، وقد يكون ذلك هواية من الهوايات التي يزاولها، يعني من الناس من يكونوا من قبيل الهواة، تجد الرجل لا سمت له حليق، وربما مدخن، وهو مغرم بالتراث، لا تسأله عن: مخطوط، ولا مطبوع، ولا طبعات قديمة، ولا طبعات حديثة، إلا وجدته موسوعة في هذا، وربما يعرف ما يتعلق بهذه الكتب، أو بعض الطرائف، أو بعض اللطائف، أو بعض النكات، أو نحو ذلك في الجزء، والصفحة يستخرجها من الكتب، ويقرأ لربما آلاف المجلدات، وهو في يومه، وليلته لربما يقرأ ستة عشرة ساعة، وأكثر، وهو عاكف على البحث، والمطالعة، والقراءة، ولكن إذا نظرت إلى العمل أبعد ما يكون عن هذا، فهذا لا يكون ربانيًّا، هذا موجود، لا يكون ربانيًّا، بل إن بعضهم أحد المحققين لا يصلي بشهادة أخيه المحقق الكبير الآخر، يقول بعض من حضر معهم: أردنا أن نصلي، بمكانهم يصلون، بعضهم لا يصلي مع الجماعة أصلًا، فيقول: أقمنا الصلاة، وهذا جالس فقُلت: هذا لا يصلي معنا، فقال كلمة صعب أن تُقال في هذا المكان، أخوه قال عنه كلمة، محقق، فمن الناس من يتخذ هذه وسيلة للتكسب، ومنهم من يتخذها، وسيلة للشهرة، ومنهم من يتخذ ذلك يكون من قبيل الهوايات، والميول؛ لأن عنده رغبة جامحة، وميول قوية لهذا، كأنه خُلق له هو لا يتكلفه، لكن العمل بمنأى تمام عن هذا.

وأحد هؤلاء لما أنكر عليه أحدهم، حينما بدأ يدخن، شتمه، وسبه، وشتم أسرته التي ينتمي إليها، وهذا من أكبر المحققين، فهذا لا يكون ربانيًّا، هؤلاء لا يكونوا ربانيين أبدًا، وإنما يكون ذلك أشبه ما يكون بالمهن التي يزاولها الناس، مهنة، ثم ينتهي، وينتهي ذكره، ولا يكون له وقع في نفوس الناس، إذا نظرت إلى الأعمال، والكتب، والتحقيقات، ونظرت لهيئة الإنسان بعيد عن التدين أصلًا.

ومن صفات الرباني كذلك في التعليم تعلمون الناس صغار العلم قبل كباره، وهو عائدٌ إلى الحكمة، والذي يعلم الناس ينبغي أن يكون يعلمهم ما يعلم، يعلمهم بعلم لا يعلمهم بجهل، وهذه بلاغة عن الله  وليست بالأمر السهل، فيدخل فيها التعليم، ويدخل فيها العقل، والحلم، والحكمة، والإخلاص لله .

وابن جرير - رحمه الله - يقول: بأنه منسوب إلى الربان، أو إلى الربِّ^[3] لاحظ عبارة ابن جرير يقول: فهو الذي يربي الناس بصغار العلم قبل كباره، أو هم أرباب العلم، أو العالم بدين الرب، يعني العالم بدين الرب، يعني العالم الشرعي القوي المتمسك بطاعة الله^[4].

وابن جرير - رحمه الله - له كلام أكثر من هذا أيضًا، ذكر فيهم أنهم الذين يرجع إليهم الناس فيما نابهم، أي: أنهم يسوسون الناس بهذا العلم كُونُوا رَبَّانِيِّينَ [آل عمران:79].

فهذا يكون لمن تحقق بمجموع هذه الأوصاف، حتى صار مرجعًا للناس فيما نابهم، فيجدون من العلم، والحكمة، وحسن التوجيه، والتعليم، كلٌ بحسبه فهذا هو الرباني - والله تعالى أعلم -.

بِما كُنْتُمْ يعني بسبب كونكم تُعلمون الكتاب، أو تَعلمون الكتاب، وما مصدرية يعني بهذا الاعتبار يكون بما كنتم، أي: بكونكم؛ نصوغ المصدر أنه: ولكن كونوا ربانيين بكونكم تُعلمون الكتاب، أو تَعلمون الكتاب. 

قراءة أبي عمرو، وأهل المدينة بالتخفيف: تَعلمون، والكتاب كما تعلمون على قراءة نافع المدني، وجاء بها هنا بما كنتم تَعلمون الكتاب، قراءة الجمهور بالتشديد بما كنتم تُعلمون.

قال: من التعليم يعني بسبب تعليمكم، وعلى القراءة الأولى بما كنتم تعلمون، أي بسبب كونكم عالمين، فإن حصول العلام للإنسان تحققه بالعلم، والدراسة له، بما كنتم تدرسون يتسبب عنها الربانية التي هي التعليم للعلم، ومع صلاح الحال، والتمسك بمقتضى ذلك، فالقاعدة: أن القراءتين إن كان لكل قراءةٍ معنى فهما كالآيتين، فقوله هنا: (بما كنتم تَعلمون الكتاب) يعني كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب، فدل على أن العلم بالكتاب هو أساس في الربانية، أن يكون عالمًا في الكتاب، وينبغي أن يكون العلم بالكتاب حاملا ًعلى هذا الوصف أن يتحقق صاحبه بذلك، أن يكون ربانيًّا، وبما كنتم تُعلِّمون الكتاب على هذه القراءة المتواترة، بما كنتم تُعلمون الكتاب، فينبغي أن يكون تعليم الكتاب حاملًا على هذا الوصف، ولا يكون ذلك وظيفة يؤديها الإنسان، ويتقاضى عليها مالًا، ثم لا يكون حاله مما يتفق مع هذا الاشتغال - والله المستعان -.

فبما كنتم تَعلمون الكتاب، وبما كنتم تُعلمون الكتاب، كل ذلك ينبغي أن يكون سببًا للتحقق بهذا الوصف، يعني تُعلمون الكتاب، وهذا يتضمن علمكم به، هم يعلمون بعد ما علموا.