"لَن تَنَالُواْ الْبِرَّ حَتَّى تُنفِقُواْ مِمَّا تُحِبُّونَ وَمَا تُنفِقُواْ مِن شَيْءٍ فَإِنَّ اللّهَ بِهِ عَلِيمٌ [سورة آل عمران:92].
روى وكيع في تفسيره عن عمرو بن ميمون: لَن تَنَالُواْ الْبِرَّ قال: البر الجنة".
روى وكيع في تفسيره عن عمرو بن ميمون: لَن تَنَالُواْ الْبِرَّ قال: البر الجنة".
لما ذكر الله حال الكافرين، وبين أن ما يبذلونه من النفقات التي يتقربون بها إلى الله مردود، وأنه مهما بذلوا من أجل فكاك أنفسهم من عذاب الله فإن ذلك لن يحصل لهم؛ فالعذاب أمر واقع بهم لا محالة، خاطب الله بعد ذلك المؤمنين ببيان ما ينفعهم، ويوصلهم، ويبلغهم الدرجات العُلى عند الله - تبارك، وتعالى -، وتحصيل مرضاته، وما يدخلهم جنته فقال: لَن تَنَالُواْ الْبِرَّ حَتَّى تُنفِقُواْ مِمَّا تُحِبُّونَ [سورة آل عمران:92].
قوله: لَن تَنَالُواْ الْبِرَّ يقول: "روى وكيع في تفسيره عن عمرو بن ميمون: لَن تَنَالُواْ الْبِرَّ قال: الجنة"، وبعضهم يقول: لَن تَنَالُواْ الْبِرَّ يعني العمل الصالح الذي يقرب إلى وجهه الكريم، ويدخل جنته، والواقع أن هذه الأقوال متلازمة، فالعمل الصالح هو الذي يدخل به الإنسان الجنة بعد رحمة الله ، وفضله عليه، والله يقول لأهل الجنة: ادْخُلُواْ الْجَنَّةَ بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ [سورة النحل:32]، فسواء قلنا: المقصود بقوله: لَن تَنَالُواْ الْبِرَّ الجنة، أو قلنا: العمل الصالح، فهذا من باب ذكر السبب، أو المسبب، ولا يخفى ما بين السبب، والمسبب من الملازمة، فلا نحتاج في مثل هذا أن نرجح بين القولين.
و"من" في قوله: مِمَّا تُحِبُّونَ تحتمل أن تكون بيانية، وتحتمل أن تكون تبعيضية، ويؤيد القول بأنها تبعيضية قراءة شاذة لابن مسعود ، وفيها: "بعض ما تحبون" أي: "لن تنالوا البر حتى تنفقوا بعض ما تحبون"، بمعنى أن الإنسان لا ينفق كل ما يحب، وإنما ينفق بعض ما يحب.
كانت مستقبلة المسجد من جهة الشمال، وهي الآن داخلة في المسجد، فإذا جئت المسجد من باب عمر، أو الباب المجيدي اللذين في الجهة الخلفية، فهي على يسارك قليلاً أي أنها كانت في غاية القرب من المسجد.
الأمثلة على هذا التصرف من أصحاب النبي ﷺ، وغيرهم كثيرة، ومن ذلك أن زيد بن حارثة لما سمع هذه الآية جاء بفرس له يقال له: "سَبَل"، ودفعه إلى رسول الله ﷺ ليجعله في سبيل الله.
ومن ذلك فعْل ابن عمر في جاريته الرومية "مرجانة" التي كان يحبها غاية الحب، فأعتقها، وكذلك عمر في جارية من سبي جلولاء، وغير ذلك مما كانوا يفعلونه في تحري هذا المعنى، وهو بذل ما يحبون في سبيل الله.
و"من" في قوله: مِمَّا تُحِبُّونَ تحتمل أن تكون بيانية، وتحتمل أن تكون تبعيضية، ويؤيد القول بأنها تبعيضية قراءة شاذة لابن مسعود ، وفيها: "بعض ما تحبون" أي: "لن تنالوا البر حتى تنفقوا بعض ما تحبون"، بمعنى أن الإنسان لا ينفق كل ما يحب، وإنما ينفق بعض ما يحب.
"وروى الإمام أحمد عن أنس بن مالك يقول: كان أبو طلحة أكثر أنصاريٍّ بالمدينة مالاً، وكان أحب أمواله إليه بيرحاء، وكانت مستقبلة المسجد، وكان النبي ﷺ يدخلها، ويشرب من ماء فيها طيب".
كانت مستقبلة المسجد من جهة الشمال، وهي الآن داخلة في المسجد، فإذا جئت المسجد من باب عمر، أو الباب المجيدي اللذين في الجهة الخلفية، فهي على يسارك قليلاً أي أنها كانت في غاية القرب من المسجد.
"قال أنس : فلما نزلت لَن تَنَالُواْ الْبِرَّ حَتَّى تُنفِقُواْ مِمَّا تُحِبُّونَ [سورة آل عمران:92]، قال أبو طلحة: يا رسول الله، إن الله يقول: لَن تَنَالُواْ الْبِرَّ حَتَّى تُنفِقُواْ مِمَّا تُحِبُّونَ، وإن أحب أموالي إليّ بيرحاء، وإنها صدقة لله، أرجو برها، وذخرها عند الله تعالى، فضعها يا رسول الله حيث أراك الله، فقال النبي ﷺ: بخ بخ، ذاك مال رابح، ذاك مال رابح، وقد سمعت، وأنا أرى أن تجعلها في الأقربين فقال أبو طلحة: أفعل يا رسول الله، فقسمها أبو طلحة في أقاربه، وبني عمه[1]، [أخرجاه:].
وفي الصحيحين أن عمر قال: يا رسول الله لم أصب مالاً قط هو أنفس عندي من سهمي الذي هو بخيبر، فما تأمرني به؟ قال: حبِّس الأصل، وسبل الثمرة[2]".
وفي الصحيحين أن عمر قال: يا رسول الله لم أصب مالاً قط هو أنفس عندي من سهمي الذي هو بخيبر، فما تأمرني به؟ قال: حبِّس الأصل، وسبل الثمرة[2]".
الأمثلة على هذا التصرف من أصحاب النبي ﷺ، وغيرهم كثيرة، ومن ذلك أن زيد بن حارثة لما سمع هذه الآية جاء بفرس له يقال له: "سَبَل"، ودفعه إلى رسول الله ﷺ ليجعله في سبيل الله.
ومن ذلك فعْل ابن عمر في جاريته الرومية "مرجانة" التي كان يحبها غاية الحب، فأعتقها، وكذلك عمر في جارية من سبي جلولاء، وغير ذلك مما كانوا يفعلونه في تحري هذا المعنى، وهو بذل ما يحبون في سبيل الله.
- أخرجه البخاري في كتاب التفسير - باب تفسير سورة آل عمران (4279) (ج 4 / ص 1659)، ومسلم في كتاب الزكاة - باب فضل النفقة، والصدقة على الأقربين، والزوج، والأولاد، والوالدين، ولو كانوا مشركين (998) (ج 2 / ص 693).
- أخرجه البخاري في كتاب الشروط - باب الشروط في الوقف (2586) (ج 2 / ص 982)، ومسلم في كتاب الوصية – باب الوقف (1632) (ج 3 / ص 1255).