يعني قد يرد سؤال: مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ، أن النبي ﷺ كان له أولاد؟ فالجواب -مما ذكره الحافظ ابن كثير - رحمه الله - ضمناً -: أن هؤلاء ماتوا جميعاً وهم صغار لم يبلغوا مبلغ الرجال.

وقد يقول قائل: والحسن والحسين، وقد قال النبي ﷺ: إن ابني هذا سيد^[1]، والعلماء تكلموا في ابن البنت هل يكون ابناً؟ والله  قال: وَمِن ذُرِّيَّتِهِ دَاوُدَ وَسُلَيْمَانَ وَأَيُّوبَ [سورة الأنعام:84] إلى أن قال: وَعِيسَى [سورة الأنعام:85]، وهو ابن بنت، وأما الذين يمنعون ويحتجون بقول الشاعر:

فهذا لا عبرة به، فابن البنت ابن، فهل يقال هنا: إن الحسن والحسين يرِد على هذا في قوله: مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ؟ فيمكن أن يقال في الجواب: إنه أضاف ذلك إليهم مِنْ رِجَالِكُمْ والمقصود هو إبطال التبني.

الخاتَم بالفتح هو الطابع، وبالكسر الخاتِم هو فاعل الختم.

لا يشكل على هذا أن عيسى  ينزل في آخر الزمان، فإن المقصود أن الله - تبارك وتعالى - قد ختم النبوة ببعث محمد ﷺ، فلا يكون لأحد نبوة، لا يُنبأ أحد بعد رسول الله ﷺ، وأما عيسى  فهو سابق للرسول ، ولم يمت، ومن ثَم فإنه لم تكن نبوة بعد النبي ، وكذلك - أيضاً - فإنه يحكم بشرعه، فمن ادعى تنبؤاً بعد النبي ﷺ فهو كذاب، أو مصاب بعقله، يعني قد يعتقد الناس هذا؛ لأنه مصاب بعقله، فيه مرض، كما يحصل كثيراً لبعض أصحاب الأمراض العقلية، ويتكرر هذا سواء كانت هذه الأمراض بآفة لا يدرى سببها، أو كان ذلك بسبب تلف في خلايا المخ بسبب تعاطي أمور محرمة، فتجد هذا الرجل يتكلم، وأنه يوحى إليه، ويدعو الناس إلى هذا،  وأن يؤمنوا به، وأنه سيفعل، وسيفعل، ويتكلم معتقداً لما يقول، لكنه غير مؤاخذ، مرفوع عنه القلم، والله المستعان.

هذا يتصل بإبطال التبني، والموضوعات كما سبق مترابطة، كل ذلك كان بعد وقعة الأحزاب، حتى ما سيأتي من قوله - تبارك وتعالى -: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْرًا كَثِيرًا [سورة الأحزاب:41]، له نوع ارتباط بما قبله، وموضوع التبني: أشير إلى أمر يتصل بزيد بن حارثة ، وهو الوحيد الذي ذكر اسمه في القرآن، فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِّنْهَا وَطَرًا زَوَّجْنَاكَهَا، فزيد بن حارثة  تزوج خمس نسوة، أربع منهن من أشراف العرب، أربع من أشراف العرب، ثلاث من أشراف قريش، وهو مولى من الموالي، فأول امرأة تزوجها هي أم أيمن، زوجه النبي ﷺ بها، وهي مولاته، وهي أم أسامة، كان زيد بن حارثة  أبيض وأسامة أسود كالليل، فهذه أول امرأة، ثم خطب له النبي ﷺ زينب وتزوجها، وهي ابنة عمته، وهو مولى، ثم إن النبي ﷺ خطب له أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط، وهؤلاء من أشراف قريش، وهي التي هاجرت في قصة الحديبية لما نزلت آية الامتحان، كانت أول مهاجرة بعد الصلح هي أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط، وأمها البيضاء بنت عبد المطلب، فزوجها النبي ﷺ لزيد بن حارثة، ثم طلقها بعد ذلك، ثم خطب له النبي ﷺ أو هو تزوج - درة   بنت أبي لهب، بنت عمه، ثم طلقها، ثم تزوج أخت الزبير بن العوام ، يقال لها: هند بنت العوام، لاحظ هذه الأسماء يزوجها النبي ﷺ مولى، يزوجهن مولى، وبعضهن من قريباته مثل زينب وبنت عقبة، فهذا فيه معنى، وهو إبطال التفاخر بالأنساب والعصبيات وما إلى ذلك، وفيه عبرة كبيرة، وكثير من الناس يتشبث بمثل هذه الأمور وإذا رأيت بعض ما يصدر منه من التصرفات رأيت أن ذلك لا يمكن أن يجري على ميزان صحيح، وقد تكون المرأة من أصلح الناس، ولكن لهذا المعنى لا يمكن أن يتزوجها أو أن يزوجها لأولاده أو نحو ذلك، أو أن يزوج هذا الإنسان الذي هو من حملة كتاب الله، ومن أهل الصلاح والخير، ولكنه قد يذهب إلى بلد آخر، ويتزوج امرأة لا يدري عنها شيئاً، لا يدري عن نسبها ولا عن أصلها ولا عن تربيتها، ولا عن شيء إطلاقاً، فإذا احتُج عليه في هذا قال: المرأة ماعون، يعني إناء، لا يضر التزوج، والتي عُرفت تربيتها في البلد وأخلاقها ودينها وصلاحها، هذه ينفر منها كل النفور، هذا لا يجري على ميزان ولا على مقياس، لماذا لا يقال: المرأة ماعون هنا؟ ثم يبقى ذلك علة وعاراً يلاحقه ويلاحق لربما مَن بعده من أولاده ونحو ذلك، فلا يُتزوج منهم، فهذا غير صحيح في الشرع، والعلماء تكلموا في مسألة الكفاءة في النسب، وليس هذا موضع الحديث عنها، لكن منهم من اشترط هذا، إذا كان هذا يؤدي إلى مفاسد من قطيعة الأرحام أو أضرار، كأن تطلق بناته أو أخواته أو قريباته، أو يتعطلون لا يتزوج أحد منهم، أو نحو هذا، أو يحصل بسبب ذلك أمور لربما تصل إلى القتل، فالإنسان يكون بعيداً عن هذا كله، وينأى بنفسه، والله المستعان، لكن هذا ما ينبغي أن يعتقده على أقل تقدير، والله المستعان.

يعني هل النسب الشريف نسب النبي ﷺ تأثر بهذا؟ أبداً، والله المستعان، وهذه العصبيات في كل مكان، تذهب إلى الأعاجم، أعاجم لا ترى فرقاً في الصورة ولا في الأخلاق ولا في الطبائع ولا شيء، أعاجم في بلاد متقاربة أو في البلد الواحد أحياناً، هؤلاء من أصول كذا، وهؤلاء من أصول كذا، هؤلاء يحتقرون هؤلاء، وهؤلاء يحتقرون هؤلاء، هؤلاء لا يزوجون هؤلاء، وهؤلاء لا يزوجون هؤلاء، على ماذا، هذا النسب القرشي؟! أعاجم، هذا الفخر على أي شيء، على العجمة؟! ولا ترى فرقاً لا في الصورة ولا في طبائع الناس، الشعوب هذه متقاربة، أحياناً في بلد واحدة، لكن هؤلاء من أصول كذا، وهؤلاء من أصول كذا، ويحتقرونهم ولا يرونهم شيئاً، فهذا كله خطأ، وهذا كثير في الأعاجم، وليس عند العرب فقط.