يعدهم الأماني الكاذبة، فيمنيهم بالتوبة، حتى يوافون من غير توبة، ويمنيهم بمغفرة الله  فإذا قدموا القيامة بدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون، ويمنيهم بالجنة، وأن لهم عند الله  الحسنى، فهذا كله من تمنياته الأماني الكاذبة، كقول اليهود: لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلَّا أَيَّامًا مَعْدُودَةً [البقرة:80] يعني بقدر الأيام التي عبدوا بها العجل، وهكذا في دعواهم أنهم أبناء الله، وأحباؤه، وأولياؤه، وأصفياؤه من خلقه، فهذا كله من الأماني الكاذبة، ومن ذلك: وَقَالُوا لَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلَّا مَنْ كَانَ هُودًا أو نَصَارَى [البقرة:111].

هذا المعنى عزاه الواحدي إلى جميع المفسرين^[1] وكذلك الحافظ ابن القيم - رحمه الله - وهو أن قوله: فَلَيُبَتِّكُنَّ آذَانَ الأَنْعَامِ وَلَآمُرَنَّهُمْ [النساء:119] المراد: البحيرة، وشبهها^[2] ففي هذه البهائم كان للعرب فيها دعاوى، ومعتقدات، ومن ذلك أنهم كانوا يشقون، أو يقطعون أذانها إعلامًا، وإيذانًا بحالٍ، ووصفٍ لها، كل ذلك من عمل الشيطان فَلَيُبَتِّكُنَّ آذَانَ الأَنْعَامِ [النساء:119] أي: يشقونها، فالبتك: القطع، ويُستعمل هذا البتك في قطع الأعضاء، والشعر، وهنا قيده بآذان الأنعام، يقول: "أي: يقطعونها" يقطعون آذان الأنعام، فكانت لهم معتقدات في هذه البهائم، والحيوانات باعتبارات معينة، فعندهم الحامي، يقولون: حمى ظهره، وهو الفحل إذا ضرب الضراب المعدود عندهم بقدرٍ معين، تركوه، ولا يتعرض له أحد، ولا يُنحر، وهكذا السائبة تسيب لأصنامهم، وأوثانهم، ولا يتعرض لها أحد، ولا تُحلب، ولا تُنحر، ولا تُركب، وهكذا الوصيلة على اختلافٍ في وصف ذلك، وتحديده في كلام أهل العلم، وكل ذلك من عمل الشيطان، ومما زينه لهم، فيكون قوله هنا: فَلَيُبَتِّكُنَّ آذَانَ الأَنْعَامِ [النساء:119] على هذا التفسير، المقصود به تبتيك، وتقطيع خاص، فمن قطع في أذن البهيمة من باب التمييز لها عن غيرها لئلا تضيع لا يدخل في هذا، وإنما يكون ذلك منهيًا عنه إذا قصد به: البحيرة، لكن إن قصد به العلامة فقط لدوابهم لئلا تختلط بغيرها، أو تضيع فلا يدخل فيه قوله: فَلَيُبَتِّكُنَّ آذَانَ الأَنْعَامِ [النساء:119].

لكن قوله - تبارك، وتعالى -: وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ [النساء:119] أعم؛ لذلك ذكروا في الثاني قطع الآذان، وذكروا فيه أشياء من تغيير خلق الله، كالخصاء، ونتف اللحية، وحلقها كذلك، وهكذا في ألوان التغيير، كعمليات التجميل التي لا تكون لغرض طبي، وسبب شرعي معتبر، فهذه لا تجوز، وهي من تغيير خلق الله .

يقولون: بأن الخصاء أوفر للحم، وسبب للسمن، وأطيب للحم، فرخصوا فيه بهذا الاعتبار، وبعضهم يقول: بأن المقصود هنا بتغيير خلق الله، أي: يبدلون حكمه، ودينه، لكن هذا خلاف الظاهر المتبادر، تغيير خلق الله - تبارك، وتعالى - بتغيير الهيئة، والصورة التي خلق الله  خلقه عليها.

وهذا داخلٌ فيه الوشم، الفلج، والنمص، مع تغيير خلق الله، كالشفاه، والآناف، وما يسمى بشد الوجه، أو الصدر، أو نحو هذا مما يقصد به مجرد التجميل، كتصغير الصدر، أو تكبيره، وهكذا سائر مواضع الجسد، فهذا كله داخلٌ فيه، وهو من تغيير خلق الله، وبعض أهل العلم أدخل فيه أيضًا تغيير الخلقة الباطنة، بمعنى تغيير الفطرة من التوحيد إلى الشرك، ونحو ذلك.

وأبو جعفر بن جرير - رحمه الله - فسر ذلك بتغيير دين الله^[4] فيكون فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ [النساء:119] أي دينه، وأدخل في معناه كل ما نهى الله عنه من الوشم، وغيره؛ لأنه تغييرٌ لحكم الله  فهو شيءٌ محرم.

ومما فسره بأن المراد به: دين الله جمع من السلف: كابن عباس، وإبراهيم النخعي، ومجاهد، والحسن، والضحاك، وقتادة، وسعيد بن المسيب، وسعيد بن جبير^[5].

ويمكن أن يحتج لهذا بحديث: ما من مولود إلا يولد على الفطرة، فأبواه يهودانه، أو ينصرانه، أو يمجسانه^[6] وهذا تغيير لفطرته، والله - تبارك، وتعالى - يقول: فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ [الروم:30] ولهذا فسره بعض أهل العلم بهذا، وهذا، يعني بتغيير الخلقة الباطنة، وهي الفطرة بالشرك، ونحوه، وكذلك أيضًا تغيير الظاهر بهذه المزاولات، والأعمال من وشمٍ، ونمصٍ، وقطعٍ للآناف، ونحو ذلك، فيشمل هذا، وهذا، فكل ذلك من التغيير.

وحمله ابن جرير - رحمه الله - على هذا حيث قال: هو تغيير دين الله^[7] فهذه التي تكون نامصة، أو واشمة، أو نحو ذلك، هي غيرت، وانتهكت حدوده، وفعلت ما يحرُم عليها.