الكلام السابق الذي ذكرته في تفسير قوله تعالى: مَّن كَانَ يُرِيدُ ثَوَابَ الدُّنْيَا فَعِندَ اللّهِ ثَوَابُ الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ [سورة النساء:134] والقول بأنها عامة هو ما يراه ابن كثير، وهو مخالف لقول ابن جرير - رحمهما الله تعالى -.
الكلام في هذه الآية عام أيضاً، فهو نداء للمؤمنين أن يكونوا قوامين بالعدل يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُونُواْ قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ لكن ابن جرير - رحمه الله - يرى أن الكلام لا يزال في الذين دخلوا في أمر بني أبيرق، وأن الله  يأمرهم بالقيام بالقسط، ويأمرهم ألا يكونوا مدافعين لهؤلاء باعتبار أن هذا فقير أو مسكين - حيث قيل ذلك في بشير - فهذا ليس مبرراً للوقوف مع من خان، وسرق، أو قارف ما لا يليق.
هذه الآية كقوله تعالى في سورة المائدة: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُونُواْ قَوَّامِينَ لِلّهِ شُهَدَاء بِالْقِسْطِ [سورة المائدة:8].
 ولفظة قوامين في الآيتين تدل على الكثرة أي أن قيامكم يكون كثيراً لله - تبارك وتعالى - وهو القيام بالحق، والعدل.
وهاتان الآيتان فيهما دعوة للمؤمنين أن يكون العدل من شأنهم، وديدنهم، وعادتهم؛ لا أن يكون ذلك منهم في الأحيان التي توافق أهواءهم، ولهذا فإن القيام بأداء الشهادة يجب أن يكون لله - تبارك وتعالى -، ورجاء ما عنده، لا أن يكون الإنسان قائماً بالشهادة؛ لأن ذلك يوافق هواه، أو لأنه يريد أن يؤيد هذا فيشهد، أو يريد أن ينتقم من الآخر فيشهد شهادة يتضرر بها ولو كان محقاً، ومن فعل ذلك فإنما صار قيامه بالشهادة لحظّ النفس، والهوى، والشيطان، وهذا لا يجوز، بل يجب أن تكون الشهادة لله - تبارك وتعالى - وحده.
وقد أورد ابن القيم - رحمه الله - عبارات جيدة في الكلام على القيام بالقسط، ومما ذكر من العبارات في هذا المعنى قوله: وأعظم ذلك يكون في الحكم على الطوائف، والمذاهب، والآراء.
ويقول: وكثير من الناس ميزانه الذي يزن به الناس إنما هو ما وافق نحلته، ومذهبه، ورأيه، فما وافق ذلك فهو الحق، وما خالفه فهو الباطل.
وإذا كان كل طائفة من طوائف الأمة تزن بهذا الميزان فهذا ميزان جور، وعليه فكل طائفة ستخالف غيرها، وستضلل الطوائف الأخرى، ومن هنا ترى أن ما هي عليه هو الحق، وما عداه هو باطل، وضلال، لذلك نقول: إن هذا الميزان باطل، وهذه الطريقة هي من أعظم آفات التعصب التي لا يجوز الاعتماد عليها.
وهذا النوع من الميزان يوجد في متعصبة المذاهب الفقهية، وفي طوائف أهل الأهواء، وربما وُجد في بعض من ينتسب إلى السنة حيث تجده يتعصب لرأيه، وقوله، واجتهاده، أو مذهبه، أو مقدمه، أو إمامه، أو شيخه، ويرى أن كل ما قاله هو فهو الحق، والله المستعان.
التمذهب والتعصب:
يقال - على سبيل المثال -: مذهب أهل الكوفة، ومذهب البصريين يعني في النحو، ويقال أيضاً: مدرسة الرأي في الكوفة، ومدرسة الحديث في الحجاز، فلو تأملت كيف صار لهؤلاء مذهب، ولأولئك مذهب؛ تجد أن السبب في ذلك أن أهل هذه البلد أو تلك يدرسون عند إمام من الأئمة، أو عالِمَيْن، أو ثلاثة، ويتلقون عنهم منذ نعومة أظفارهم، فيسمعون الحجج، والأدلة، وكما هو معلوم أن هؤلاء العلماء لا يتكلمون بأهوائهم؛ وإنما يتكلمون عن اجتهاد، فهم حذاق، وأذكياء، وأئمة، فينبهر بهم التلاميذ، وهذا الانبهار من التلاميذ ليس غريباً فهو يقع منهم أحياناً من خلال نظرتهم إلى من هم طلاب فوقهم وكأنهم أناس كبار، فكيف بمن هو عالم كبير، فالمقصود أن هؤلاء الطلاب يعظمون هذا العالم وذاك غاية التعظيم، ولما كانت النفوس من طبعها أنها قابلة للانجذاب، والتأثر، والمحاكاة، تجد هؤلاء يتأثرون بهذا العالم تأثراً يسيطر عليهم إلى درجة أنهم يتأثرون به حتى في حركاته، وفي طريقة كلامه، بل حتى لو كان به علة أحياناً في البصر يجعله يحرك عينه أو العينين بطريقة معينة فإنهم يحركون أعينهم مثله، وكذا لو كان كلامه غير واضح فإنهم يبدؤون يحاكون طريقة كلامه، ولو كان خطه غير جيد فإنهم يحاكونه في الخط، ولو كان يلبس بشتاً بطريقة معينة فوق رأسه فإنهم يلبسون البشت فوق رؤوسهم محاكاة تامة له لشدة محبتهم لهذا الإمام، فإذا كانت محاكاتهم للعالم بأعماله الظاهرة تصل إلى هذه الدرجة فكيف بآرائه.
إن مثل هؤلاء الطلاب عندما يقرر لهم العالم المسائل فإنها ترسخ عندهم، فيبدؤون من خلال هذه القناعات ينطلقون في دراستهم، فكلما وجدوا شيئاً يؤيد هذا القول أخذوا به، وردوا على من خالفه، وبعض هؤلاء الطلاب قد يكونون من أهل السنة فيتعصبون لعلمائهم بهذه الطريقة، وهذا مرفوض؛ لأن كونهم من أهل السنة يعني أن كل جزئية أو كل تصرف منهم يعتبر صحيحاً.
وهكذا نجد مثل هذه الصور في مسائل الفقه، أو النحو، أو التفسير، أو غير هذا فتصير مدرسة متناغمة، منسجمة، وتجد كل هؤلاء أو عامتهم صبة واحدة إلا في جزئيات لا تؤثر.
كما أن كل الطوائف تسير بهذه الطريقة إلا ما شاء الله، فينشئون بهذه الطريقة، فتكون تلك مدرسة لهم، وقد لا يتلقون من الشيخ مباشرة لكن من كتبه، فهم يقرؤون هذه الكتب والأدلة التي فيها، ويرون أنها واضحة كالشمس مع أنه لا يعني أن كل فهم لهذا الشيخ يكون صحيحاً، لكنهم يعجبون بتقرير الأدلة، وبقوة الحجة منذ نعومة أظفارهم، ويسمعون من زملائهم، وأقرانهم، ومن سبقوهم أن هذا تقرير قوي جداً، وأن هذا الكتاب براهينه قوية، وساطعة، وربما ما قرؤوه لكنهم يرددون مثل هذا الكلام عشرات السنين، ولو أن الإنسان درس كل مسألة دراسة مستقلة من البداية لما صار يوافق في كل هذا المسائل التي قررها ذلك الشيخ.
فالإنسان ينبغي أن يعدل فيكون قيامه بالقسط، وشهادته لله، لا لهوى النفس، ولا على طريقة من شب على شيء شاب عليه.
وعلى كل حال فالكلام السابق كله حول المسائل الاجتهادية، أما الثوابت العقدية - عقيدة أهل السنة - التي قد دلت عليها النصوص الشرعية فهي غير قابلة للمناقشة، وليست مقصودة هنا.
كما أن الكلام السابق لا يعني مطالبة صغار الطلبة بأن يجتهدوا، وإنما المطلوب منهم التجرد، وعدم التعصب للشيخ الفلاني أو المذهب الفلاني، ولذلك فإن تعديد الشيوخ في الدراسة، وتلقي العلم؛ مفيد جداً؛ لأن الطالب إذا كان لا يتلقى إلا من شيخ واحد فإنه لا يعرف إلا قوله، والله المستعان.
بعض أهل العلم يفسر قوله تعالى: وَلَوْ عَلَى أَنفُسِكُمْ بتفسير فيه بُعد، وكأنهم لم يتصوروا شهادة الإنسان على نفسه فقالوا: يعني أن يشهد على غيره شهادة تضره هو - تضر الشاهد -، فيكون كأنه شهد على نفسه، وهذا بعيد وهو خلاف ظاهر القرآن، وإنما المراد أن يشهد الإنسان على نفسه أنه أخطأ، أو أنه وقع في تقصير وذنب، وارتكاب محظور.
وهذا الأمر في غاية الصعوبة؛ لأن الإنسان كثيراً ما يحيد ولا يقر، ويصعب عليه غاية الصعوبة أن يقر بالخطأ والتقصير، بل يحاول أن يبرر ذلك الفعل الذي ارتكبه، أو يدفعه عن نفسه قدر الإمكان، وإذا ما استطاع أن يصوب رأيه في التبرير فإنه يدفع عن نفسه التهمه.
علاقة الابن بالوالدين أنه يعظمهما، ويبرهما، وعلاقته بالأقربين أنه يتعصب لهم، ويحسن إليهم، فبيَّن الله تعالى أن من تعظمه، ومن تتعصب معه بحكم قربك منه، وبحكم ما له من الحق عليك؛ لا يجوز أن تشهد معه على الباطل، وإنما يجب عليك أن تقوم لله  بالحق، والقسط، وتكون شهادتك على وجه الحق وإن تضرروا بذلك.
لفظ "تعدلوا" في قوله تعالى: فَلاَ تَتَّبِعُواْ الْهَوَى أَن تَعْدِلُواْ [سورة النساء:135] يحتمل معنيين:
الأول: أن يكون من العدل الذي هو القسط، وضده الظلم، والجور، ويمكن أن يكون من العدول كما يقال: عدل عن كذا أي مال عنه، فعلى الأول يكون المعنى فلا تتبعوا الهوى كراهة أن تعدلوا، يعني لا تتبعوا أهواءكم كراهة منكم للعدل، وهذا المعنى هو المتبادر، وهو الذي عليه البصريون من النحاة، وهو الذي اختاره كثير من المحققين، وعليه عامة المفسرين، وهو اختيار الحافظ ابن القيم أيضاً، واختاره كبير المفسرين ابن جرير الطبري - رحمه الله -.
وعلى الثاني أنه من العدول عن الشيء، والميل عنه، ويكون المعنى لا تتبعوا الهوى مخافة أن تعدلوا عن الحق، وتحيدوا عنه، أي أنه نهاهم عن اتِّباع الهوى مخافة العدول والانصراف عن الحق، وهذا فيه بعد، والله أعلم.
قوله تعالى: وَإِن تَلْوُواْ أَوْ تُعْرِضُواْ [سورة النساء:135] في قراءة ابن عامر والكوفيين: (وإن تلوا)، وبعض أهل العلم مثل ابن جرير - رحمه الله - يرى أن القراءتين بمعنى واحد، وكثير من المفسرين يرون الفرق بينهما فيقولون: وَإِن تَلْوُواْ من اللي، وهو هنا بمعنى التبديل، والتحريف، والتغيير.
وقوله: أَوْ تُعْرِضُواْ بمعنى أن تمسكوا عن الشهادة، وأن تعرضوا عن إقامتها، وأن تتركوها، كما قال الحافظ ابن القيم - رحمه الله -: "فإن الحق إذا ظهرت حجته، ولم يجد من يروم دفْعَها طريقاً إلى دفْعِها؛ أعرض عنها، وأمسك عن ذكرها .. وتارة يلويها، ويحرفها"^[1].
واللي هو التحريف، وهو نوعان: ليٌّ في اللفظ، وليٌّ في المعنى، والله  ذكر اللي في غير هذا الموضع فقال: وَإِنَّ مِنْهُمْ لَفَرِيقًا يَلْوُونَ أَلْسِنَتَهُم بِالْكِتَابِ لِتَحْسَبُوهُ مِنَ الْكِتَابِ وَمَا هُوَ مِنَ الْكِتَابِ [سورة آل عمران:78] فاللي يكون بتحريف الألفاظ، ويكون بتحريف المعاني، ومنه سلام اليهود على النبي ﷺ كما قال تعالى: وَإِذَا جَاءُوكَ حَيَّوْكَ بِمَا لَمْ يُحَيِّكَ بِهِ اللَّهُ [سورة المجادلة:8] فهذا من اللي حيث كانوا يوهمونه أنهم يقولون: السلام عليك وهم يقولون: السام عليك، يعنون الدعاء بالموت على النبي ﷺ.
وقوله تعالى: وَإِن تَلْوُواْ أَوْ تُعْرِضُواْ [سورة النساء:135] تَلْوُواْ يعني تحرفوا، وتُعْرِضُواْ يعني بترك إقامة الشهادة.
وعلى القراءة الثانية تلوا من الولاية بمعنى أنكم تلوا الشهادة أي تتحملوها، لكن تتركون القيام بما وجب عليكم فيها، أَوْ تُعْرِضُواْ يعني عن توليها، والله أعلم.

1. الرسالة التبوكية لابن القيم - رحمه الله - (ج 9 / ص 15).
2. أخرجه مسلم في كتاب الأقضية - باب نقض الأحكام الباطلة، ورد محدثات الأمور (1719) (ج 3 / ص 1344).