هنا قوله - تبارك، وتعالى -: آمِنُوا بِاللَّهِ [النساء:136] الخطاب لأهل الإيمان يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا آمِنُوا بِاللَّهِ [النساء:136] فيقول: خطابٌ للمسلمين، وهذا هو اختيار الحافظ ابن كثير - رحمه الله -^[1] وهو الأقرب بناءً على ظاهر الآية.

يقول: معناه الأمر بأن يكون إيمانهم على الكمال بكل ما ذُكر، أو يكون أمرًا بالدوام على الإيمان، هذه الآية هكذا يقول بعض أهل العلم: المقصود به الدوام باعتبار أنهم آمنوا آمِنُوا [النساء:136] ويمكن أن يُقال - والله تعالى أعلم -: بأن المعنى لا يقتصر على هذا، وذلك أن الإيمان يجب أن يكون بكل شرائع الإيمان، والإيمان بضعٌ، وسبعون شعبة: أعلاها شهادة أن لا إله إلا الله، وأدناها إماطة الأذى عن الطريق^[2] وشرائع الإيمان كانت تنزل على النبي ﷺ فأهل الإيمان مُطالبون بأن يؤمنوا بكل ما نزل من شرائعه، فحينما يقول لهم: آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ [النساء:136] ونحو ذلك، فيدخل فيه كل شرائع الإيمان، فهو إيمانٌ يتلوه إيمان يتلوه إيمان، كما قال الله - عز، وجل - عن الصلاة إلى بيت المقدس: وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ [البقرة:143] فسماها إيمانًا، فحينما يُفرض على الناس الصلاة فهذا إيمان، يجب عليهم أن يُقروا بذلك، ويصدقوا به، ويذعنوا له، وأن يمتثلوا، فهو إيمانٌ من جهة الاعتقاد، وإيمان من جهة العمل، والامتثال، فإذا فُرضت الزكاة كذلك، فإذا فُرض الصوم كذلك، فإذا فرض الحج كذلك، فُرض الجهاد كذلك، وهكذا، كل آيةٍ تنزل فهم مُطالبون بالإيمان بها، وكل خبرٍ عن الله فهم مُطالبون بالإيمان به، وتصديقه، ويدخل في ذلك الثبات، والدوام على الإيمان، الذين حملوه على أن ذلك في أهل الكتاب - أن الخطاب لأهل الكتاب - كأنهم نظروا إلى أمرين:

الأمر الأول: أن أهل الإيمان آمنوا، فكيف يُخاطبون بالدخول فيه؟

والأمر الثاني: أن الله - تبارك، وتعالى - قال: آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي نَزَّلَ عَلَى رَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي أَنزَلَ مِنْ قَبْلُ [النساء:136] فهذا إيمان، قالوا: كأن ذلك يُشعر بأن المُخاطب بذلك أهل الكتاب وَالْكِتَابِ الَّذِي نَزَّلَ عَلَى رَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي أَنزَلَ مِنْ قَبْلُ [النساء:136] وليس بالضرورة، ومن قال: بأنها في المنافقين، كأنه أخذ من ذلك أولاً: من جهة الأمر بالإيمان: فهؤلاء آمنوا ظاهرًا، ولم يؤمنوا باطنًا، الأمر الآخر: الآية التي بعدها: إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا ثُمَّ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا ثُمَّ ازْدَادُوا كُفْرًا [النساء:137] مثل هذا لا يكون من أهل الإيمان، وإنما يحصل ذلك من المنافقين سواءً كانوا من منافقي أهل الكتاب، أو من غيرهم، لكن لا حاجة لمثل هذا - والله أعلم - بحمل قوله - تعالى -: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا [النساء:136] على أنها في أهل الكتاب، فهذا خلاف الظاهر المتبادر.

وكذلك لا حاجة لحملها على المنافقين؛ لأنها في المؤمنين، والمنافقون لا يُخاطبون بمثل هذا، أعني بقوله: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا [النساء:136] - والله أعلم - لكن ابن جرير - رحمه الله - اختار أنها في أهل الكتاب الذين آمنوا بكتابهم^[3] فطالبهم بالإيمان بالكتاب الذي نزَّله على رسوله ﷺ لكن المعنى الأول أظهر أنها في أهل الإيمان - والله أعلم - والقاعدة: أن مثل هذا الخطاب حينما يتوجه لمطالبتهم بالإيمان فعندنا قاعدة عامة في مثل هذه الخطابات، بصرف النظر عن المطالبة بالإيمان، لكن هذا مثال من أمثلة القاعدة، خطاب الشارع يتوجه إلى المكلفين بأمرٍ، وهم غير داخلين فيه، فهو مطالبةٌ للدخول فيه، مثل خطابات أهل الكتاب، مخاطبة أهل الكتاب بالإيمان بالنبي ﷺ يا أهل الكتاب، وإن كانوا داخلين فيه فذلك يكون بمعنى تكميله، وتتميمه، إذا كان داخلاً فيه فهذا مطالبةٌ له بتكميله، وتصحيحه، وتتميمه - والله أعلم - فلا إشكال بهذا الاعتبار.