فقوله - تبارك، وتعالى -: لا يُحِبُّ اللَّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلَّا مَنْ ظُلِمَ [النساء:148] يقول: إلّا جهر المظلوم، فيجوز له من الجهر أن يدعو على من ظلمه، هذا جاء عن ابن عباس، والحسن البصري ^[1].

وقيل: أن يذكر ما فُعل به من الظلم، وهذان القولان: سواءً بالدعاء عليه، أو بذكره هذا يرجع إلى الجهر لا يُحِبُّ اللَّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلَّا مَنْ ظُلِمَ [النساء:148] يعني سواءً كان بالدعاء عليه، أو بذكر ظلمه له، لكن عندما يُفسر بالدعاء فقد لا يكون الدعاء جهرًا، فالدعاء أعم من هذا يدعو على من ظلمه الْجَهْرَ بِالسُّوءِ [النساء:148] قد يدعو سرًا، وهذا هو الغالب، ولهذا كان تفسيره: أن يذكر ما فُعل به من الظلم، أن هذا كأنه أوفق - والله أعلم - وأقرب لظاهر اللفظ، يذكر ذلك يتحدث عن الناس، فالله لا يحب الجهر بالسوء من القول إلا من ظُلم، هذا كأنه أقرب، والدعاء عليه جهرًا يدخل في ذلك، لكن بقدر مظلمته؛ لأنه كما ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله -: أن المظلوم قد يكون ظالمًا بالدعاء إذا تجاوز^[2] يعني يُظلم مظلمة - مظلمة قد تكون يسيرة - فيدعو على ظالمه بالهلاك، والبوار، والدمار، والموت، والاستئصال، ويُتم الأطفال، وترميل النساء، وما إلى ذلك، أن يتمنى الموت، ولا يجده، ونحو هذا، على كلمة أخطأ في حقه، أو اقتطع حقًا له، لا يصل إلى هذا فيدعو عليه بمثل هذا الدعاء، فيكون ظالمًا بدعائه، يتجاوز الحد، ويظلم من ظلمه، ولهذا إذا أراد أن يدعو فإنه مثلاً يقول: اللهم جازه بما يستحق، عامله بما يستحق، اقتص لي منه، ونحو ذلك؛ لئلا يتجاوز في هذا الدعاء.

وقيل: أن يرد عليه بمثل مظلمته إن كان شتمه، قيده هنا إن كان شتمه، هذا نُقل عن بعض السلف كعبد الكريم بن مالك الجزري، لكن إن كان شتمه باعتبار أن القضية تتصل بالجهر، فالشتم قول، فيشتم مثلاً من شتمه فيكون قد جهر، يعني يرد عليه بمثل المظلمة إن كان شتمه، يعني في الأشياء التي تتصل بالقول بالكلام؛ لأن ذلك مما يتعلق بالجهر، لكنّه في الواقع لا يختص بذلك، وإنما يكون سواء بالظلم الواقع عليه من جهة القول، أو الفعل، فقد لا يرد عليه بمثل ذلك أن يشتمه، لو قذف عرضه فهل يقذف عرضه؟

الجواب: لا، إذا لعنه فلا يلعنه، لكنّه يمكن أن يتحدث بقدر ذلك، يعني لا يتحدث عن الأمور الأخرى من نقائصه، وجرائره، وما إلى ذلك في حق غيره، كأن يقول: فلان يزني، ويفجر، أو صاحب رِيب، أو إنسان صاحب أخلاق سيئة، وأعمال سيئة، لا، إنما يتحدث عن مظلمته فقط، فيقول: فلان ظلمني، أخذ حقي، قال فيَّ كذا، وكذا، أساء إليّ، أساء الأدب معي، اجترأ عليّ، تطاول عليّ، ونحو ذلك، بمظلمته فقط لا يستبيح عِرضه، بقدر مظلمته.

وهذا فيه تعليم من الشارع لمعنى كبير، وهو أن يكون المجتمع، والألسن نظيفة من قالة السوء، فكيف بالذي يتحدث، وهو لم يُظلم؟ يتكلم في أعراض الناس، وينشر قالة السوء، ويصف الناس بالأوصاف السيئة القبيحة سواءً كانت فيهم، أو لم تكن فيهم، إذا كانت ليست فيهم فهذا أعظم، هذا من البهتان، فنشر قالة السوء أمرٌ مرفوض شرعًا، فهنا: لا يُحِبُّ اللَّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلَّا مَنْ ظُلِمَ [النساء:148] فكيف الذي يجهر، وهو لم يُظلم بأي دعوى كانت، فإذا كان ذلك في أعراض أهل الخير، والصلاح، أهل العلم، الدعاة إلى الله فهذا أشد، وأعظم، ممن ليس له قوت يقتات به إلى الآخرة إلا الوقيعة في الأعراض فبئس ما صنع، بئس الزاد إلى المعاد أعراض العباد.

فمن ظُلم يرخَّص له بقدر مظلمته، وأما من كان بخلاف ذلك فلا يجوز له أن يجهر بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ [النساء:148] وفي كثيرٍ مما يتداوله الناس مما هو مكتوب، أو مسموع الواقع أنه نشرٌ لقالة السوء، بل نشرٌ للباطل، والمنكر، مثل ما ذكرنا في الاستهزاء بآيات الله مثلاً عندما يُنشر هذا على أوسع نطاق، يهون أثر ذلك، يخف على الأسماع، ومن، ثم تألفه القلوب، فلا يوجد فيها تلك الشفافية، وتنقبض منه، ويجترئ سفهاء على مثل ذلك، ويتتابعون، إلى غير هذا من المفاسد، نشر مثل ذلك، وإذاعته أمرٌ غير جيد.