فقوله - تبارك وتعالى -: يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لاَ تَغْلُواْ فِي دِينِكُمْ [سورة النساء:171] هذا الخطاب عام لأهل الكتاب، ويدخل فيه اليهود، والنصارى، ولهذا فسره جماعة من أهل العلم بما يشمل الطائفتين، وذلك أن اليهود غلوا في العزير، وقالوا أيضاً: إنه ابن الله كما قال الله : وَقَالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللّهِ وَقَالَتْ النَّصَارَى الْمَسِيحُ ابْنُ اللّهِ [سورة التوبة:30] فهذا كله من الغلو، وإن كان ظاهر السياق بعده في النصارى؛ لأنه قال: إنما المسيح عيسى ابن مريم؛ إلا أن هذا لا يمنع من عموم الخطاب في أوله - كما هو ظاهر -، ثم بعد ذلك خص النصارى بهذا لأن الذين تهافتوا على هذا القول من النصارى هم عامتهم، وأغلبهم؛ حتى صار ذلك شعاراً لدينهم، وصار التوحيد فيهم قليلاً بالنسبة للطوائف التي غلت في المسيح - عليه الصلاة والسلام -.
وقد وقع الغلو أيضاً من اليهود في عيسى وفي أمه حيث قالوا كلاماً شنيعاً فظيعاً يثقل على الأسماع، فهذا من الغلو أيضاً؛ لأن الغلو يكون تارة بمجاوزة الحد في الإطراء، والتعظيم، والتقديس، وتارة يكون من جهة التفريط، والبغض، والعداوة، والبهتان، والله أعلم.
والخلاصة أن اليهود غلوا فقالوا كلاماً شنيعاً، والنصارى أيضاً غلوا في الطرف الآخر، وقالوا كلاماً شنيعاً، فيكون الكلام موجهاً للطائفتين ناهياً لهم عن الغلو، وهذا الذي اعتمده القرطبي في تفسير الآية، وإن كان ظاهر الآية في النصارى الذين غلوا في عيسى، والله أعلم.
يقول الحافظ - رحمه الله - في قول الله : وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ [سورة النساء:171]: "أي: خَلقَه بالكلمة التي أرسل بها جبريل  إلى مريم، فنفخ فيها من روحه بإذن ربه ، فكان عيسى بإذن الله " هذا القول هو من أحسن ما تفسر به هذه الجملة، ومعناه أن الله خلق عيسى  بكلمة كن، أي أنه قال له: كن فكان، وهذا من تفسير القرآن بالقرآن حيث قال تعالى: إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَيْءٍ إِذَا أَرَدْنَاهُ أَن نَّقُولَ لَهُ كُن فَيَكُونُ [سورة النحل:40] وقال تعالى: إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ [سورة يس:82].
والقول الثاني الذي قاله طائفة من السلف ومنهم ابن جرير: إن المراد بالكلمة هي ما جاء به جبريل إلى مريم، حيث قال لها: إِنَّ اللّهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِّنْهُ [سورة آل عمران:45] ويكون هذا من قبيل تفسير القرآن بالقرآن أيضاً، لكن تفسير القرآن بالقرآن يدخله اجتهاد المفسر، ولذلك قد يربط المفسر بين آيتين فيصيب، وقد يخطئ، فالذي يظهر أن القول الأول هو الأقرب؛ لأن المسألة هنا مسألة خلق، وتكوين، وإيجاد، وهذا الخلق والتكوين يكون بـ"كن" - والله تعالى أعلم -.
قوله تعالى: وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِّنْهُ [سورة النساء:171] يعني أن الله - تبارك وتعالى - أرسل جبريل  إلى مريم، فنفخ في جيب درعها نفخة نزلت حتى دخلت من فرجها، ولذلك قال بعضهم: إن الروح هي تلك النفخة التي نفخها جبريل فيها، وبعض أهل العلم قال في تفسير الروح غير هذا، فالله أعلم.
وأما الكلمة التي أُرسل بها جبريل  فليست هي النفخة التي نفخها فيها؛ ولهذا قال: وَرُوحٌ مِّنْهُ [سورة النساء:171] أي: روح مخلوقة من جملة الأرواح التي خلقها الله ، والإضافة هنا هي إضافة تشريف كإضافة البيت والناقة في قولنا: بيت الله وفي قوله تعالى: نَاقَةَ اللَّهِ [سورة الشمس:13].
ويبقى أن الله  خلق عيسى  بالكلمة، وبعث جبريل - عليه الصلاة والسلام - فنفخ في درع أمه، فهو روح مخلوقة لله .
و"مِن" في قوله تعالى: وَرُوحٌ مِّنْهُ [سورة النساء:171] لابتداء الغاية كما في قوله تعالى: وَسَخَّرَ لَكُم مَّا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا مِّنْهُ [سورة الجاثية:13] ولا أحد يقول: إن ما في السماوات والأرض جزء من الله  كما زعم النصارى في قوله تعالى: وَرُوحٌ مِّنْهُ [سورة النساء:171].
والمقصود أنه مما يرد به على احتجاج النصارى بهذه الآية قوله تعالى: وَسَخَّرَ لَكُم مَّا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا مِّنْهُ [سورة الجاثية:13] أي: إذا قلتم: إن قوله: وَرُوحٌ مِّنْهُ [سورة النساء:171] يعني جزء منه فكذلك يقال في قوله: مَّا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا مِّنْهُ [سورة الجاثية:13] أي فكذلك إذاً ما في السماوات، وما في الأرض؛ هو جزء من الله، ومعلوم أن النصارى لا يقولون بهذا، وإنما يقولون: إن "مِن" في قوله: جَمِيعًا مِّنْهُ [سورة الجاثية:13] هي لابتداء الغاية، فيقال لهم: وكذلك "مِن" في قوله تعالى: وَرُوحٌ مِّنْهُ [سورة النساء:171] هي لابتداء الغاية، فإذا كنتم تحتجون بالقرآن فهذا هو القرآن.
ومن الأمور الغريبة أن النصارى يتشبثون بآيات من القرآن الكريم ليجادلوا بها المسلمين وهم أصلاً لا يؤمنون بالقرآن، ولذلك إذا أراد النصراني أن يجادل بما في القرآن فليُقل له: لا تجادل بالقرآن إلا إذا آمنت به، وبما يقول في عيسى - عليه الصلاة والسلام -، وبما فيه من وصف لكم بالضلال، وبلعنه إياكم؛ وذلك أنهم يريدون أن يحتجوا بالقرآن للتلبيس بالشُّبه الباطلة التي يسهل الرد عليها ببديهة دون اطلاع، أو مراجعة؛ لما في احتجاجاتهم من ضعف.
ومع سهولة الرد على شبه النصارى إلا أننا نقول: لا ينبغي لمن لم يطلب العلم، ولم يثنِ ركبتيه لذلك؛ أن يجادلهم؛ لأن من لا يحسن ركوب البحر يغرق فيه، وقد رأيت من يرد عليهم فيأتونه بنحو عشر شبه لا يعرف الجواب عنها إطلاقاً، مع أن كل واحدة منها يسهل الرد عليها ببديهة من ستة أو سبعة أوجه قوية، ويكفي كل وجه منها في إبطال تلك الشبهة.
وقد اتصل شخص بأحد طلاب العلم يريد إنقاذه من غرقه في شبه النصارى، حيث كان يريد أن يرد على النصارى في أحد مواقع الإنترنت وهو ليس من طلاب العلم؛ فكان مما قال: إنه لم يصم من رمضان ثلاثة أيام حيث شكَّ في دينه، وإيمانه، فهو يريد الإغاثة.
لذلك ينبغي أن يتخصص في مجادلة النصارى أناس من أهل العلم بحيث تكون لديهم لجان شرعية - وهذا موجود ولله الحمد -، فيعرضون عليهم ما عندهم، ثم يناقشونهم بحيث لا يخرجون في مناقشتهم إلى ما ليس منها مما قد يؤدي إلى أن يقرروا بعض الأخطاء، أو يردوا عليهم بباطل، وأما من ليسوا من هؤلاء فلا ينبغي أن يدخلوا في هذا الباب، والله المستعان.
قول النبي ﷺ: فأدخل على رَبِّي في داره يعني في الجنة، والله أعلم.
ومن الأمثلة اليسيرة على بطلان عقيدة النصارى لو أردنا أن نجادلهم في العبارات التي في كتبهم، ويجعلونها ديناً لهم - مع أننا نقول: إن هذه العبارات قد تكون من المحرف - أنهم ينسبون إلى عيسى - عليه الصلاة والسلام - أنه عبّر عن ربه بقوله: "أبي"، فنقول: إن التربية، والتربيب؛ يدخل فيها التربيب بالعلم، والرعاية وما إلى ذلك، ويدخل فيها أيضاً تربية الأبدان، والمربي في لغة العرب يقال له أب، فإذا صحَّ أن عيسى قال عن ربه "أبي" فإنه يقصد بذلك لفظة "ربي"، وليس ما تزعمه النصارى - عليهم لعائن الله -.
فالطوائف المنحرفة من النصارى متفقون على الكفر، والضلال، والتثليث، ولكنهم يختلفون في تفصيل ذلك، فهم يقولون: هو جوهر واحد، ولكن له ثلاثة أقانيم، ثم يختلفون في تفسير الأقانيم هل هي صفات أو غير ذلك، فبعضهم يقول: هي الوجود، والحياة، والعلم، وبعضهم يقول: إنه الله، وعيسى، وجبريل، وبعضهم يقول: إن الوجود يرمز إلى الله، والحياة إلى جبريل، وبعضهم يقول: الله، وعيسى، ومريم، إلى غير ذلك من كفرهم الذي يختلفون فيه كثيراً، ولو طلب منهم أن يفسروا هذا التثليث كيف يكون ثلاثة في واحد لم يستطيعوا، ولذلك فإن من أفسد العقائد البشرية هي عقيدة التثليث، وأهل هذه العقيدة أكثر ما ينازعون فيه، ويُحتج عليهم به؛ هي عقيدة التثليث التي هي أصل اعتقادهم، وأعظم قضية في دينهم، وهم ليسوا متثبتين منها، ولا على يقين إطلاقاً.
سعيد هذا هو ابن بطريق، لكن البطريك هو رئيس الأساقفة عند النصارى كما قال: "بطرك الإسكندرية" أي مقدمهم، أو رئيس رؤساء الأساقفة، وقد يطلق مثل هذا على العالم عند اليهود، لكنه اشتهر عند النصارى.
هذا حينما تركوا العمل بالتوراة لشدة كراهيتهم لليهود، فبقوا من غير شريعة؛ لأن عيسى  لم يبعث بشرع جديد، فلم يكن عندهم قانون يتحاكمون إليه، ولا نظام يضبطون معاملاتهم، وسلوكهم به؛ فالذي حصل أنهم اخترعوا هذا القانون الذي سموه بالأمانة الكبيرة.
الأسقف هو مرتبة دينية أعلى من القسيس، ودون المطرم عندهم.
يعني أن المبرر لاختيار مقالة أهل التثليث التي اعتمدها قسطنطين هي أنهم زادوا على الثلاثمائة بقليل! فهم أكثر مجموعة كانت عند النصارى اتفقت على قول بهذا العدد، فاعتمد قولهم ديناً لهم بهذه الطريقة!!
اللاهوت يقصدون به الإله، والناسوت يعني الناس، ويريدون عيسى - عليه الصلاة والسلام - أي هل اتحد معه أو مازجه كما يمازج الملح الماء مثلاً، أو أنه حل فيه ولم يتحد معه، يوجد خلاف بينهم في هذه الأقوال التي هي كلها في غاية الكفر، والضلال.
وكل منهم يكفر الفرقة الأخرى، ونحن نكفر الثلاثة.
هكذا هي عقائدهم الفاسدة، ومع ذلك ترى من أبناء المسلمين من يغتر ويعجب بهم، ويقلدهم، وينشر مبادئهم، وأزياءهم، وأفكارهم، وما عندهم من حضارة - كما يزعمون -، فتفسد العقائد، والأخلاق في أوساط المسلمين.
حدثني أحد الإخوة أنه لقي شاباً صغيراً عمره ست عشرة سنة قد تنصر، ولبس الصليب، وتخلى عن دين الإسلام؛ بسبب ما يشاهده في القنوات، وإن كان قد رجع عن هذا بعد أن بقي على هذا الأمر مدة - ولله الحمد -، لكن نقول: إن هذه الأمور الجسام تقع بسبب إتيانهم بالفاتنات، والممثلات، ويعرضونهم على أنهم في غاية البريق، واللمعان، والنجومية، وتركز الكاميرا على الصليب الذي يلبسه في رقبته، وفي يده، وعلى الوشم؛ فيدمن الشاب رؤية هذا الأشياء، ويعجب بها غاية الإعجاب، ثم يجد نفسه قد دخل في دينهم، ولا غرابة.
وقد رأيت عند هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر كيساً مليئاً بالصلبان، وقالوا: إنها مما يلبسها الشباب في السوق، وقالوا: إنهم وجدوا أحد الشباب الصغار في السادسة عشرة من عمره - وهو ابن لأحد الدعاة - يلبس لباساً في غاية السوء، فقلت: هلا سألتموه؟ فقالوا: سألناه هل أنت مقتنع بهذا الصليب؟ فقال: إنه تجديد!!
يا تُرى هل هؤلاء القوم بهذه العقائد مما يصح أن نُعجب بهم، أو بعقائدهم؟ فالله المستعان.

1. أخرجه البخاري في كتاب الأنبياء - باب قول الله تعالى: وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مَرْيَمَ إِذِ انتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِهَا [سورة مريم:16] (3261) (ج 3 / ص 1271) وأحمد (164) (ج 1 / ص 24).
2. أخرجه أحمد (12573) (ج 3 / ص 153) ولفظه: عليكم بتقواكم بدل قولكم وقال شعيب الأرنؤوط: إسناده صحيح على شرط مسلم ورجاله ثقات رجال الشيخين غير حماد بن سلمة فمن رجال مسلم.
3. أخرجه البخاري في كتاب الأنبياء - باب قوله تعالى: يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لاَ تَغْلُواْ فِي دِينِكُمْ.. [سورة النساء:171] (3252) (ج 3 / ص 1267) ومسلم في كتاب الإيمان - باب الدليل على أن من مات على التوحيد دخل الجنة قطعاً (28) (ج 1 / ص 57).
4. أخرجه البخاري في كتاب التوحيد - باب قول الله تعالى: وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ ۝ إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ [سورة القيامة:22-23] (7002) (ج 6 / ص 2708).