يعني مراعاة الشيء وحفظه بالاجتهاد، بالقيام بمصالحه، ورعايته، ونحو ذلك، يعني يقوم عليها بما يجمُل ويحسُن من صيانةٍ وحفظٍ ورعايةٍ وتعاهد، وما إلى ذلك، فالقوامة هي من كمال هذه الشريعة برعاية النساء وحفظهن من أن يجور عليهن أحد، أو يُظلمن، أو يُعتدى عليهن، أو على أعراضهن، أو تطمح إليهن نفوس الضعفاء، وما أشبه ذلك، فهذا معنى القوامة قَوَّامُونَ عَلَى النِّساءِ وليست نقيصة كما يُصور أعداء المرأة، وهؤلاء الذين يُعارضون نص القرآن بالمطالبة بإسقاط الولاية، هذه الآية صريحة، ولا يحل لأحدٍ كائنًا من كان أن يتفوّه بهذا، أو أن يعتقده بقلبه، ولو لم يتكلم به؛ لأن ذلك مخالفة لصريح القرآن، يعني هذا تكذيبٌ للقرآن، واعتراضٌ على حكم الله الصريح، ليس ذلك من قبيل الاجتهاد، أو التأويل، أو ما يحتمل، أو نحو ذلك.

فهذه القوامة لو كان هؤلاء يعقلون لعرفوا أنها من محاسن هذه الشريعة وذلك برعاية المرأة وحفظ حقوقها، وما أشبه ذلك يقوم عليها الرجال الأقوياء، فبذلك تكون صيانة المرأة والاحتياط لها، فلا تكون سلعةً رخيصة تُباع، وتُشترى فتذهب كرامتها، وعفافها وطهارتها، وتكون ألعوبة بأيدي الذئاب البشرية، هذا هو المقصود، ولا يصح بحالٍ من الأحوال التفوّه بغير هذا - والله المستعان -.

فالرجال قوامون على النساء، وهم أيضًا حاكمون عليهنّ بإلزامهن بحقوق الله تعالى، وأداء فرائضه، وتأديبهن، وكفهن عن الشرور والمفاسد كلكم راعٍ وكلكم مسئولٌ عن رعيته^[1] فهي من جملة رعيّته، فهو قيّمها، والقائم على شئونها، ولابد للناس من هذا في كل مكان، المؤسسات، والشركات، والأعمال، والإدارات، ونحو ذلك لابد لها من قائمٍ بأمورها، يعني من يُدير شئون هذه الإدارة أو المؤسسة، أو الشركة، أو نحو ذلك، ولا يصح أن يُقال: إن الجميع سواء كلهم مُدراء في هذه الجهة، فبذلك يحصل خراب هذه المؤسسة، وهكذا حينما يقود هذه المركبة، أو السفينة، أو نحو ذلك أكثر من واحد فهذا يعني العطب، والغرق كما لا يخفى، فكذلك أيضًا في شئون الأسرة تدبير هذه الأمور إنما يكون لقائدٍ واحد ويكون ذلك للأقوى، والأقوى في الأصل هو الرجل فهو الأقدر سواء كان ذلك كما سيأتي بما أعطاه الله  من القوة البدنية، فهو أقوى بدنًا من المرأة وهذا شيءٌ مُشاهد في الإنسان وفي غير الإنسان حتى في الحيوانات وحتى في النباتات وحتى في الطيور تُميّز بين الذكر والأنثى، أو كان ذلك في المواهب العقلية، والقُدر، والإمكانات، وكما يقول الأطباء بأن تلافيف عقل الرجل أكثر من تلافيف عقل المرأة، وهذا يستدعي القوة في اتخاذ القرار، ورباطة الجأش، والثبات، وبُعد النظر، والتفكير، وما أشبه ذلك، هذه خِلقة خلقها الله - تبارك وتعالى - في الرجل، فهذا هو الأصل في الرجل، وإن وُجد بعض النساء قد تكون أحسن تدبيرًا من بعض الرجال، لكن العبرة بالغالب، وليس بالاستثناءات.

"الرِّجالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّساءِ [النساء:34]، قوّام بناء مبالغةٍ من القيام على الشيء، والاستبداد بالنظر فيه، قال ابن عباس - ا -: الرجال أمراء على النساء

بِما فَضَّلَ اللَّهُ [النساء:34] الباء للتعليل، وما مصدرية، وهو التفضيل بالإمامة والجهاد، وملك الطلاق، وكمال العقل، وغير ذلك

على كل حال التفضيل - كما ذكرت - يكون بأعمّ من هذا، بما فضل الله  بما أعطاهم من القُدر البدنية والإمكانات العقلية، وهكذا ما فضّلهم به من الأحكام ونحو ذلك، هذا الجانب الأول من التفضيل الذي يُقال له: التفضيل الوهبي، يعني الذي وهبه الله  للرجال، جعل بدنه أقوى من المرأة، وجعل عقله أيضًا أكبر من عقل المرأة.

الجانب الثاني الذي هو التفضيل الكسبي وَبِمَا أَنفَقُوا مِنْ أَمْوَالِهِمْ [النساء:43]، وهو الصداق والنفقة المستمرة على الزوجات، وهذا الذي ذكره الحافظ ابن كثير - رحمه الله - النفقة^[2] وبهذا تكون القِوامة قائمة على أصلين:

الأصل الأول: وهو التفضيل الوهبي.

الأصل الثاني: الإنفاق، فإذا صارت المرأة هي التي تُنفق فيكون الرجل قد ضيّع نصف القِوامة، فتستطيل المرأة عليه، ومعلومٌ أن الذي يُنفق - حتى في أوساط الرجال - يكون هو صاحب الكلمة، وهو المُقدَّم، وهو المُطاع وهو الذي يُصرِّف الشئون، الذي يُنفق صاحب النفقة، فمتى ما استغنت المرأة عن إنفاق الرجل، أو تراجع الرجل عن هذه المرتبة فذلك يعني تراجعه عن القِوامة، أو عن شق القوامة، فتكون المرأة ندًا له، وتستطيل عليه، ومن هنا إذا ترفّعت المرأة حصلت المشكلات، ولم يحصل الوفاق بين الزوجين، ولذلك كثُر الطلاق في هذه الأوقات وهذا من أعظم أسبابه، النفقات، المرأة صار عندها مال، وضعفت نفوس كثير من الرجال فصار يُطالبها بأن تقوم بالنفقة في شئون بيتها، ونحو ذلك، فكان ذلك سببًا لاستطالتها، وأنها مُستغنية عنه، وأنها هي التي تُنفق، ولذلك تقول: بملء فيها إذا قيل لها هذا الرجل تعيشين في كنفه وكذا، قالت: البيت بيتي، وأنا التي تُنفق، وإن شئت -وهذا الكلام أسمعه بأذني- وإن شئت طردته، وبقيت مع أولادي في البيت، طردته هذه كلمة صعبة جدًا الإنسان يسمعها من امرأة تقولها في حق زوجها كأنه حشرة، أو حيوان، صعبة تُقال في حق آدمي، طردته، إن شئت طردته وبقيت في البيت مع أولادي، بيتكِ هذا تصرفي فيه وأجريه، افعلي به ما شئتِ، لكن أنا عندي بيت ولو أستأجره بالدين، ولا تمنّين عليّ بمثل هذه المنة، إذا غضبت ظهرت منها مثل هذه الكلمات القاسية، فهي تشعر أنها مُستغنية عنه. 

وكثير ما تُردد بعض النساء مثل هذا إذا وقعت المشكلات، وكذا تقول: أنا لست بحاجة إليه أنا التي أُنفق أصلًا، أنا مستغنية عنه، ماذا لقيت من هذا الرجل؟ تحاول تقنعها جاهدًا ولكن للأسف هي مستعلية، مستغنية، والسبب هو الرجل نفسه إذا نزل ارتفعت المرأة.

وهذا الذي قاله ابن عباس - ا -^[3] قانِتاتٌ، والقنوت عرفنا أنه دوام الطاعة، يعني أنها تُديم طاعة الزوج لا تعصيه إلا فيما كان معصيةً لله - تبارك وتعالى - وهذا يدل على أن التي لا تُطيع زوجها، والناشذ ليست بصالحة فَالصَّالِحاتُ قانِتاتٌ فمن لم تكن على هذه الحال فليست بصالحة، ولو كانت لا تفتر من التسبيح، والذكر، وصلاة الليل، وصيام النهار كما يحصل بعض النساء بهذه المثابة، ولكنها في حق الزوج مستطيلة، مُتسلطة، مُضيعة لحقوقه، غير مبالية بها، وهي في الجانب الآخر متمسكة صاحبة عبادة، وذكر، وهذا لا يجتمع، وهذه لا تكون صالحةً بهذا الاعتبار لو كنت آمرًا أحدًا أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها^[4] ولاحظ هذا التشديد في النصوص من أجل أن تستقيم أحوال الناس، وتستقر الأسرة؛ لأنه إذا حصل هذا الترفّع من النساء حصل خراب البيوت.

بين القولين هما يرجعان إلى شيءٍ واحد، يعني مطيعة لله في حق الزوج، أو مطيعة للزوج، فذلك يرجع إلى معنى الطاعة.

أصل الحفظ هو مراعاة الشيء، فيدخل في هذه المعاني التي ذكرها المؤلف حافِظاتٌ لِلْغَيْبِ فهي لا تتكلم بشئونه، وشئونها الخاصة عند النساء، وتذكر أسرار بيتها، وكذلك أيضًا إذا غاب زوجها لربما قرفت بعض ما لا يليق، وهكذا ما يتعلق بحفظ بيته، وماله، ونحو ذلك، فهي امرأةٌ مأمونة من كل وجه.

حافِظاتٌ لِلْغَيْبِ فهو إذا غاب عنها يطمئن إليها أنه لا يبدر منها شيءٌ يكرهه لا في المال ولا في تصريف شئون البيت ولا في لسانها والكلام الذي قد تتحدث مع بعض صواحباتها حينما تذكر كل التفاصيل التي تجري بينها وبين زوجها، وما قال لها، وتذكر عيوبه وتتنقصه عند صواحباتها، ونحو ذلك، هذه امرأة ليست بصالحة، وإذا كانت الغيبة من الكبائر وحرام فلا شك أن غيبة الوالدين، أو غيبة الزوج تكون أشد حُرمةً؛ لحرمة شدة حرمة المُتعلّق وهو الزوج، أو الوالد، وكذلك غيبة المُعلم، ونحو هذا، يعني التلاميذ يغتابون المعلمين، وأيضًا بعض الأولاد يغتاب الأب، البنت تغتاب الأم، ونحو هذا، هذا لا يجوز، يعني يقول مثلًا: أبي بخيل، أبي شديد، أبي قاسي، أبي كذا، هذه غيبة، وللوالد وفي أمورٍ هو يُفسرها هكذا وإذا تقدمت به الأيام، والعُمر عرف أن هذه التصرفات كانت في مصلحته، والبنت كذلك تتحدث عن أمها بأنها كثيرة الطلبات، أو أنها ترفع صوتها، أو نحو ذلك، أو أنها تشغلها أو أنها عصبية كما تقول أو نحو ذلك، فهذا لا يجوز، هذا أشد في الغيبة، والطلاب ما يفتأ الواحد منهم إلا من رحم الله، غيبةً في هؤلاء المعلمين الذين لهم حق عليهم، وهكذا في صور فاشية.

بحفظ الله ورعايته يعني بِما حَفِظَ اللَّهُ بحفظ الله ورعايته إياهن يعني بتوفيقه لهن بِما حَفِظَ اللَّهُ لا من أنفسهن، فإن النفس أمارة بالسوء، فالمحفوظ من حفظه الله - تبارك وتعالى -  يعني يكون المعنى فَالصَّالِحَاتُ قَانِتَاتٌ حَافِظَاتٌ لِلْغَيْبِ بِمَا حَفِظَ اللَّهُ يعني بحفظ الله إياهُن، بتوفيقه لهن صرن بهذه المثابة.

يحفظنه يعني بما أمر أو بأمره - تبارك وتعالى - يعني حافظات له بما استحفظهن من أداء الأمانة إلى أزواجهن الذي أمر الله به، بِما حَفِظَ اللَّهُ أو حافظات للزوج، حافظاتٌ له بحفظ الله لهن بما أوصى به الأزواج في شأنهن من حرصٍ للعشرة، هذا معنى آخر، حافظات له بحفظ الله بهن بما أوصى به الأزواج في شأنهن من حسن العشرة، وقرأ أبو جعفر بالنصب في اسم الجلالة بما حفظَ اللهَ والمعنى بما حفظن الله، يعني حفظن أمره، أو دينه، يعني بحفظهن الله، بما حفظَ اللهَ. 

أبو جعفر ابن جرير ذهب إلى أن في الكلام مُقدّر، يعني فَالصَّالِحَاتُ قَانِتَاتٌ حَافِظَاتٌ لِلْغَيْبِ بِمَا حَفِظَ اللَّهُ: "فأحسنوا إليهن، وأصلحوا"^[5].

فما مصدرية يعني بِما حَفِظَ اللَّهُ يعني بحفظ الله، أو بمعنى الذي بِما حَفِظَ اللَّهُ بالذي حفظ الله، والعائد محذوف يعني بالذي حفظه الله لهن من مهور أزواجهن، والنفقة عليهن، ويحتمل أن تكون ما هذه نكرة موصوفة، والعائد محذوف كما في الموصولة، يعني أي بشيءٍ حفظه الله لهن، كل هذا على قراءة الرفع، وقراءة النصب لها توجيهات. 

تَخافُونَ نُشُوزَهُنَّ نشوز يعني المعصية، والتعالي عما أوجب الله عليهن من طاعة الأزواج، بُغض المرأة لزوجها، أصل النشوز الارتفاع، الأرض الناشزة، أو نحو ذلك هذا نشاز من الأرض يعني المكان المرتفع، فمعنى ذلك أن المرأة تترفع على طاعة الزوج، فلا تُطيع زوجها، وتكون مُترفعةً عليه وَاللَّاتِي تَخافُونَ نُشُوزَهُنَّ [النساء:34]، قيل: الخوف هنا اليقين يعني بمعنى أنه إذا علم منها النشوز تَخافُونَ نُشُوزَهُنَّ تيقّن نشوزها، صارت المرأة لا تُطيعه، لا تستجيب له سواء كان في أمر الفراش، أو كان ذلك في سائر شئونها، إذا أمرها لم تستجب، ولم تمتثل لأمره، ينهاها عن الخروج وتخرج، ينهاها عن استضافة من لا يرتضيه في بيته، فتستضيف، يدعوها إلى فراشه، فلا تستجيب، ينهاها عن أمور ليست مما يتعلق بطاعة الله ﷺ ينهاها عن أشياء يرى أنها المصلحة فلا تستجيب، يأمرها بأشياء ليست من معصية الله فلا تستجيب، فهذه المرأة الناشز، وأكمل هذه الصور فيما لو ذهبت المرأة، أو خرجت إلى بيتٍ آخر، أو إلى بيت أهلها، أو نحو ذلك تاركةً لزوجها، ففي هذه الحالة لا شك أنها ناشز، وتسقط عنها النفقة.

قيل: هو على أصله هذه زيادة تُضاف، قيل: هو على أصله بمعنى أنه على ظاهره أنه إذا غلب على ظنه أن هذه المرأة غير مُستجيبه فإنه يُعالج هذه المشكلة، القول بأنه اليقين باعتبار أنه لا يجوز له أن يتخذ عقوبةً تجاه هذه المرأة، ولم يصدر منها شيء، وإنما هو مجرد التوقّع، فهي لا تستحق بذلك أن تُعاقب بالهجر، أو الضرب، وهي لم يصدر عنها شيء.

يعني تُذكّر بالله  وتُخوّف من عقابه على معصية الزوج، تُذكر لها النصوص في هذا الباب، الترغيب في طاعته، ما لهن من الثواب إذا أطعنه، تُذكّر بالعواقب، وبما يؤول إليه مثل هذه التصرفات، وما تكون المصلحة فيه من بقاء هذه الوشيجة، وقيام الأسرة، وما يحصل بسبب ذلك من استقامة الأمور والحياة المطمئنة ونحو ذلك، فالوعظ يدخل في الحث على الشيء بما يحمل على فعله من الترغيب، والترهيب، وذكر المحاسن، ونحو هذا، فهذا كله داخلٌ فيه فَعِظُوهُنَّ وهذا يعني التدرج بالأسهل لا يُبدأ بالأصعب حتى في باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر يُسلك الطريق الأسهل الأقرب الأيسر، والنبي ﷺ ما خُيّر بين أمرين إلا اختار أيسرهما^[6] فإذا كان الشيء يتأتّى بطريقٍ سهل فهو المُقدم.

الهجران يعني يهجر وَاهْجُرُوهُنَّ هنا قيّده بالمضاجع، الهجر في المضاجع ويأتي الكلام عليه باعتبار أن هذا أشد من الوعظ، وهذا قد يؤثر في بعض النساء، فيكون شديد الوطأة عليها إذا هجرها، إما لحاجتها للمعاشرة، وإما لأن هذا التصرف يُنبئ عن سخطه عليها فيشتد، ومنهن من لا تُبالي بذلك أصلًا وتُصرح بأنها لا تُريد هذا الزوج، وتكرهه، وهي التي تمتنع منه، فإذا هجرها حصل لها مطلوبها، وسُرّت بذلك، فهذا لا يؤثر معها.

الهجران يعني هل يترك الكلام معها أصلًا، أو يترك المبيت معها في غرفة واحدة، أو يكون الهجران في نفس المضجع بمعنى أنه يُدير ظهره. 

فهنا يقول: هو ترك مضاجعتها، بعضهم يقول: ألا يُدخلها معه فيما يجعله عليه من لحاف، ونحوه حال الاضطجاع.

وبعضهم يقول: لا يبيت معها في الموضع الذي تبيت فيه، أو تضطجع فيه، يعني يبيت في غرفة أخرى، وتقييده هنا وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضاجِعِ يدل على أنه يكون معها في مضجع واحد - والله أعلم - لكن يهجرها فيه، ولهذا قال بعضهم: ترك الجماع يعني بمعنى أنه يضطجع معها في فراشٍ واحد لكنه يُدير ظهره إليها، وليس المقصود أن يهجر هجرًا كاملًا، ولا يكلم هذه المرأة، ونحو ذلك، ويخرج من البيت، فقد جاء عن ابن عباس -ا- هذا المعنى، بمعنى أنه يُوليها ظهره^[7] وفي رواية: "ولا يُكلمها"^[8] هذا جاءت في رواية عن ابن عباس وهو مروي عن السُدّي، والضحّاك، وعِكرمة^[9].

فيما يتعلق بالضرب هنا الضرب غير المُبرّح، وللأسف الجرأة على القرآن أحدهم أصدر مقطعًا يتحدث عن الضرب، وهنا ليس المقصود به الضرب المعروف، وإنما وَاضْرِبُوهُنَّ الضرب بمعنى الانتقال، ونحو ذلك والمباعدة، وليس الضرب، وأن الشارع لا يأمر بضرب المرأة، وأن هذا خلاف الأدب، وخلاف الأصول، وخلاف الرفق، وخلاف الرعاية، وكلام من هذا القبيل، ويُفسر الضرب بهذا التفسير البعيد الذي ينادي به على جهله، أو هواه للأسف، إذا كان بلغ بالجهل هذه الحال رُبما - وهذا بعيد - أن يصل بالإنسان الجهل إلى هذا الحد، وللأسف أصبح يتكلف من يتكلف، ويتكلم من شاء، وأشياء يسأل الناس عنها لا تستحق الرد، مثل هذا الذي يفسر الحروف المقطعة بلغةٍ أخرى بالسريانية، ونحو ذلك، وينتشر في الناس، ويذكر تفاصيل، وأشياء لا تستحق الوقوف معها، ولا الاستماع لها، الله يقول عن القرآن: بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ [الشعراء:195]، وهذا يقول باللغة السريانية.

وهذا الضرب القواعد والأصول المعروفة القرآن يُحمل على معهود الأميين والمعنى المُتبادر أيضًا، ما هو المعنى المتبادر، المعنى المتبادر مثلًا في موضوع الضرب هو الضرب المعروف، وكذلك جاء في صحيح مسلم عن النبي ﷺ: ولكم عليهن ألا يوطئن فُرشكم أحدًا تكرهونه، فإن فعلن ذلك فاضربوهن ضربًا غير مُبرّح^[10] ما معنى الضرب غير المبرّح هذا الذي يتكلم عن الضرب بمعنى السير في الأرض، ونحو ذلك والمباعدة، الضرب غير المبرّح يعني تمشي مشيًا غير مُبرّح؟!

هذه جهالات ولعب بالنصوص، وجُرأة، ومن شاء تكلم بما شاء، والجدار القصير أصبح هو الكلام في نصوص الكتاب، والسُنة من غير رادع يردع مثل هؤلاء السفهاء، والعجيب أنك تجد من يقبل مثل هذا الكلام، ويقول اكتشاف، ومعنًى أخطأ الكثيرون في فهمه، وإذا رأيت هذه العبارات الكثيرة قبل الكلام، فلا تقرأه، اعلم أن الذي تحته ليس بشيء، غاية التهويل الكثير قبل الكلام هذا يدل على أن الذي تحته لا شيء، والحق لا يحتاج إلى هذا التأويل.

فَلا تَبْغُوا عَلَيْهِنَّ سَبِيلًا، بعضهم يقول لا تطلبوا منهن الحب، لكن على كل حال إذا أطعن، وهذا هو القدر الواجب فعند ذلك ليس له أن يؤذيها بالقول، ولا الفعل، يعني لا تطلبوا طريقًا إلى أذاهن.

والبغي هنا فَلا تَبْغُوا يُطلق على طلب الشيء، الظلم، الترفع والعلو، مجاوزة المقدار فَلا تَبْغُوا عَلَيْهِنَّ سَبِيلًا لا تطلبوا سبيلًا إلى الإيذاء لا بالقول، ولا بالفعل.