فقوله: وَالْجارِ ذِي الْقُرْبى وَالْجارِ الْجُنُبِ يقول: قال ابن عباس -ا -: الجار ذي القربى هو القريب النسب، والجار الجُنب هو الأجنبي، هذا هو المشهور، وهو قول طائفةٍ كثيرة من أهل العلم من السلف فمن بعدهم، من قال بهذا القول عِكرمة، ومجاهد، وميمون بن مِهران، والضحّاك، وزيد بن أسلم ومُقاتل، وقتادة^[2] واختيار كبير المفسرين أبو جعفر ابن جرير -رحمه الله -^[3] الجار ذي القربى هو الجار القريب، بينك، وبينه قرابة، فيكون له حقٌ زائد، يعني له حق الجوار، وحق القرابة مع حق الإسلام، فهذه ثلاثة حقوق، والجار القريب له حق الجوار وحق الإسلام، القريب من المسكن ليس من النسب، وبعضهم يقول غير ذلك كما قال هنا: وقيل: ذو القربى القريب المسكن منك، والجُنُب البعيد المسكن عنك، وبعضهم يقول بأن ذلك في المُسلم، والجار الجُنُب اليهودي، والنصراني، لكن هذا لا دليل عليه.

وهنا ذكر حد الجوار عند بعضهم قال: أربعون ذراعًا من كل ناحية، هذا لربما يتأتّى على حالٍ كانت في السابق، البيوت صغيرة كالغرف اليوم، فهذا المقدار الذي ذُكر قليل، أربعون ذراعًا يعني يبلغ نحو عشرين مترًا، فهذا لربما الآن لا يتجاوز بيت أحد الجيران عن يمينه، وشماله، بيت واحد من الجيران، لكن يبدو أن فيه خطأ. 

في نسخة أخرى: وحدّ الجوار عند بعضهم أربعون دارًا من كل ناحية، أربعون دارًا هذا المعروف وليس ذراعًا؛ لأن هذا ليس بشيء، لا يتجاوز جارًا واحدًا، فهذا خطأ.

وبعضهم يقول غير ذلك، لكن هذا قال به طائفة من أهل العلم من السلف فمن بعدهم.

وأصل الجِوار الميل، وقيل: سُمي الجار بذلك لميله إلى جاره، الجُنُب أصل الجنابة بمعنى البُعد، ويُقال: رجلٌ جُنُب أي غريب، يقال: أجنبي أيضًا من البُعد، فالجار الجُنُب فيه معنى البُعد إما من جهة النسب، ولهذا قال بعضهم هو الجار الذي ليس بينك وبينه قرابة، وهكذا من قال: إنه غير المسلم، فهذا لأنه بعيد ليس كالمسلم بالقربِ منك، فهذا في القُرب المعنوي، يعني من قال: بأنه القريب بالنسب، والبعيد بالنسب الذي ليس بينك، وبينه قرابة وَالْجارِ ذِي الْقُرْبى وَالْجارِ الْجُنُبِ ومن قال: بأن الجار الأول هو المُسلم، والآخر هو اليهودي، والنصراني، فهذا قربٌ معنوي، ولكن من قال: بأن الجار ذي القربى هو القريب منك دارًا الأقرب إليك، والجُنُب هو الأبعد، يعني في نطاق حدود الجوار، فيكون لهذا حق، وهذا حق، كأن الأقرب من هذه الأقوال هو أن الجار ذي القُربى الذي بينك، وبينه قرابة فله حقٌ زائد، والجار الجُنُب هو الجار الذي ليس بينك، وبينه قرابة، -والله تعالى أعلم -.

وبعضهم يحدّ هذا، يقول من سمع الإقامة فهو جار، من سمع الإقامة باعتبار أن الإقامة تكون داخل المسجد فالذين يسمعونه هم الأقرب، طبعًا غير مُكبّرات الصوت، كان الأذان في المنارة، أو على سطح المسجد، والإقامة في داخل المسجد؛ لأن الإقامة لمن هم في المسجد، والأذان لمن هم خارج المسجد، وبعضهم يقول من سمع الأذان، وهذا لا يخلو من إشكال، يعني على هذا في القديم حيث لا يوجد أصوات مؤثرة تحول دون سماعه ولا يوجد مباني مُرتفعة، القرية كلها لربما يسمعون الأذان، فيكون كل هؤلاء من الجيران؟!

وبعضهم يقول: من تجمعهم محلة واحدة، يعني كما يُقال ناحية أو حارة، ويتأكد الحق بحسب القرب كما يُقال في صفة الأرحام، كلما كان أقرب كان الحق آكد، فهكذا في الجوار من يحتفّون بك من الجيران فحقهم أثبتن وآكد، وأعظم، وأولى، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم، ولو قيل: هذه ترجع إلى العرف لم يكن بعيدًا بالجوار، بمعنى أنه في السابق كانت الدور صغيرة جدًا كالغرف فأربعون دارًا قديمًا لرُبما عن أربع دور في مثل هذه الأوقات في بعض الأحياء على الأقل، يعني الذي يسكن في مكان الدور فيه كبيرة، قصور، الدار الواحدة أربعة آلاف متر مثلًا، أربعون دارًا كانت تجتمع في بيت واحدٍ من هؤلاء، وأنتم قد لا تتصورون هذا لكن هذا هو الواقع، النواحي القديمة، وبيوت الطين، وكذا كان المكان الذي يحوي البيوت الكثيرة، ونحو ذلك يُهدم الآن ويدخل في توسعة مسجد واحد، هذا موجود مُشاهد، وكان يعيش فيه لربما عشرات الأُسر، وإذا هُدمت هذه الدور ورأيت بعض ما تحويه مما بقي منها كأنها متجاورة متلاصقة، بيوت الطين هذه ربما تهدّمت، أو هُدمت، أو جاء السيل بعد مُضي مدة طويلة، ففيها من المواضع التي لربما بُنيت بشيء من الجص، ونحو ذلك فهذه أقوى، فتبقى يوضع فيها التمر، فتجد هذه بجوار هذه قد مُحي البنيان من الطين، وهذه متجاورة ليس بينها، وبين الأخرى إلا أمتار، وكانت هذه في دار، وهذه في دار، وهذه في دار، هذه في دار - الله أعلم -وعلى كل حال قد يكون للعرف مدخل في هذا.

"قوله تعالى: الصَّاحِبِ بِالْجَنْبِ [النساء:36] قال ابن عباس: الرفيق في السفر^[4] وقال عليّ بن أبي طالب : الزوجة^[5]"

الصَّاحِبِ بِالْجَنْبِ الصاحب فيها معنى المصاحبة كما هو ظاهر، من هنا قال بعضهم: الرفيق في السفر عن ابن عباس -ا، عن علي: الزوجة، والذي يظهر - والله أعلم - أن هذا يُشبه التفسير بالمثال الصَّاحِبِ بِالْجَنْبِ فهو الملازم المقارب لك، يدخل فيه من يلازمك، ويقترب منك كالزوجة، والرفيق في السفر، والرفيق في العمل الذي يعمل معك، ونحو ذلك ممن يقتربون منك، فهذا صاحبٌ بالجنب له حقٌ زائد على غيره، الزوجة في لقربها، والرفيق في السفر له حق تُراعيه، تُداريه، ويكون له من الإكرام، ونحو ذلك ما لا يكون لغيره.

وكذلك من يجمعك به عمل، ونحو هذا، فهذه من مكارم الأخلاق بحيث يكون الإحسان لكل من يحتفّ بك، ولو كان ذلك في حالٍ عارضة كالسفر، أو العمل، اشتركت معه في عملٍ مُعين، أو في مكتبٍ واحد، أو في مدرسةٍ واحدة، أو نحو ذلك الصَّاحِبِ بِالْجَنْبِ فالذي معك في نفس المكتب هو له من الحقوق ما ليس لغيره.

ولهذا حمل أبو جعفر ابن جرير - رحمه الله - ذلك على العموم^[6] يعني يدخل في هذه المعاني المذكورة جميعًا ولا يختص بالرفيق في السفر، أو الزوجة، وهذا هو الأقرب - والله تعالى أعلم -.

إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ مَنْ كَانَ مُخْتَالًا فَخُورًا فالمختال اسم فاعل على زِنة مفتعل، من الخيلاء، وهو الكبر، وإعجاب المرء بنفسه، ويُقال ذلك للبطر في مشيته، خُيلاء، وسلوك ظاهر نابع من شعور باطن، يعني تفسيره هنا ما فسره مثلًا في الكبر، وإعجاب النفس هذا الشعور بالباطن الذي يورث سلوكًا في الظاهر، هذا السلوك الذي في الظاهر قال بعضهم هو البطر في مشيته، فبعضهم فسره بأثره، فهذا المُتكبّر الذي كبره حبيس صدره لا يرى الناس شيئًا لكن لا يظهر ذلك على سلوكه لا يُقال له: مختال، لكن الأثر السلوكي الذي يظهر مع هذا الكبر أو نتيجة لهذا البطر، ونحو ذلك كالخُيلاء هذا الذي يُقال له: مختال في مشيته، لذلك يُقيدون مختال في مشيته، ولهذا قيل الخَيْل، قيل لها: خَيْل؛ لأنها تختال في مشيتها، مشية الخيل ليست كمشية الحمار مثلًا، والبغل والغنم والإبل؛ لأنها تختال في المِشية كما هو معلوم، فالبطر في مشيته فُسر به المُختال، فيكون ذلك نتيجة لأمرٍ باطن وهو الكبر.

شديد الفخر: صيغة مبالغة، فَخُورًا كثير الفخر، وهو الذي قيل يُعدد مناقبه، ومآثره ونحو ذلك كِبرًا، وتطاولًا، فيفتخر بأنه كذا وأن له كذا وعنده كذا ومن الأملاك، والثروات، وأنه حصّل من الشهادات، وحصّل من المراتب، والوظائف، ونحو ذلك، وأنه قد أنجز كذا، يفتخر بإنجازاته، فالفخر هو المباهاة في الأشياء الخارجة عن الإنسان، كالمال ونحو ذلك من الجاه، وما يُحصّله الإنسان، ويكتسبه، فهذا ما يفتخر به، يفتخر على الآخرين بأنه أفضل منهم في كذا وكذا وكذا، وعنده كذا، وإن لم يُصرّح بأنه أفضل منهم ولكن يذكر ما له فهذا هو الفخور، فهذه من الصفات المذمومة التي لا يُحبها الله  ولا يحب أهلها، وهي خلاف التواضع، وهضم النفس، والاستكانة لله تعالى.