هنا الَّذِينَ يَبْخَلُونَ على القول بأنه بدلٌ من قوله مختالا فيكون كالتفسير له إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ مَنْ كَانَ مُخْتَالًا فَخُورًا من هؤلاء؟ الَّذِينَ يَبْخَلُونَ يعني بمعنى لو أنك رفعت هذا، لو قلت: إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ لو رفعت المُبدل منه، إن الله لا يُحب الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل، يعني الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل هم هؤلاء أهل الخيلاء والفخر، إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ مَنْ كَانَ مُخْتَالًا فَخُورًا ۝ الَّذِينَ يَبْخَلُونَ يعني هم الذين يبخلون، لكن على الإعراب بأنه بدل فمعلوم أن البدل يقوم مقام المُبدل منه، يعني يكون بدل كُل من كل بهذا الاعتبار.

أو أنه منصوب على الذم الَّذِينَ يَبْخَلُونَ منصوب على الذم، أو مرفوع بخبر ابتداء مُضمر، يعني المبتدأ محذوف، مُقدّر، يعني هم الذين يبخلون، أو مبتدأٌ، وخبره محذوف تقديره يعذبون، الذين يبخلون، ويأمرون الناس بالبُخل يُعذبون، ويُحتمل أنه مرفوع على أنه بدل من الضمير المستتر في مُخْتَالًا فَخُورًا ۝ الَّذِينَ يَبْخَلُونَ.

المعنى يتغير هنا في الإعراب، إذا قلت بأن المختال الفخور هم الذين يبخلون، فهذا غير حينما يُقال: إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ مَنْ كَانَ مُخْتَالًا فَخُورًا ثم قال: الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل يُعذبون، فهنا لا يقتضي أن يكون الذين يبخلون هم أهل الخيلاء والفخر، لكن حينما تقول: هم الذين يبخلون، لو قلت: إنه خبر لمبتدأ محذوف فصار بمعناه، بمعنى المختال الفخور.

وهكذا لو قلت: بأنه منصوب مثلًا على الاختصاص، أو نحو ذلك، أخص الذين يبخلون، ويأمرون الناس بالبخل، فهذا قد يُفهم أنه نوع من المختالين الفخورين، فالإعراب، والمعنى بينهما ارتباط يختلف المعنى بحسبه إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ مَنْ كَانَ مُخْتَالًا فَخُورًا ۝ الَّذِينَ يَبْخَلُونَ وَيَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبُخْلِ كأن هذه صفةٌ من صفاتهم، كأنها صفة من صفات أهل الفخر، والخيلاء؛ لأنه أعقبه بعده ومن غير عطف، لو جاء بالعطف، والذين يبخلون، ويأمرون الناس بالبخل، قد يُفهم أن هنا يُقال: العطف يقتضي المغايرة، وأن هذه صفة للآخرين مثلًا، وإن كان ليس ذلك بلازم، لكن هنا قال: الَّذِينَ يَبْخَلُونَ وَيَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبُخْلِ فكأنه تفسير، أو من جملة أوصاف هؤلاء المختالين الفخورين، ولذلك من قال: إنه بدل فإن قوله ليس بمستبعد، هو مشاهد بينها ارتباط، فإن هذا الذي يختال، ويفتخر، ونحو ذلك ويتعالى على الناس، ويتعاظم هو بعيد عن البذل، والسخاء، بل هو مُمسك بما في يده، يبخل وَيَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبُخْلِ لكن القول بأنه حُذف مثلًا الخبر الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل يُعذبون لا يخلو من بعد، والقاعدة أن الأصل عدم التقدير، القاعدة الترجيحية أن الكلام إذا دار بين الاستقلال، أو التقدير يعني في محذوف، الأصل في الكلام الاستقلال.

فعلى القول بأنه بدل لا يحتاج إلى تقدير، وباقي المعاني والإعرابات تحتاج إلى تقدير، يعني إذا قلت أنه خبر لمبتدأ محذوف هم الذين يبخلون، أو أخص على الاختصاص لو نُصب، أو أنه مُبتدأ والخبر محذوف، كل هذا يحتاج إلى تقدير والأصل عدم التقدير، القول بأنه بدل لا يحتاج إلى تقدير وكأنه أوضح في المعنى - والله أعلم -.

القول بأنها نزلت في اليهود لا يصح، أو في قومٍ منهم مثل: كردم بن زيد، وحُيي بن أخطب، ومن ذُكر فهذا لا يثبت، وبعضهم يقول: هي في المنافقين، وابن جرير^[1] حمله على الذين يبخلون بما عندهم من العلم، والمعرفة في أمر النبي ﷺ بخصوص هذا، الَّذِينَ يَبْخَلُونَ وَيَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبُخْلِ وأنهم بهذا الاعتبار اليهود، أَتُحَدِّثُونَهُمْ بِمَا فَتَحَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ [البقرة:76] وما شابه ذلك، لكن هذا التخصيص ليس عليه دليل - والله أعلم -.

والحافظ ابن كثير^[2] حملها على معنًى أقرب من هذا، وهم الذين يبخلون بالإنفاق، إنفاق المال على من أمرهم الله  بالإنفاق عليهم من الوالدين، والأقربين، واليتامى، والمساكين، وابن السبيل، ونحو ذلك من وجوه من المُنفق عليهم، ولا يؤدون حق الله  في هذه الأموال، وَيَكْتُمُونَ مَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ فالحافظ ابن كثير يقول: بأن البخيل جحود لنِعم الله  عليه^[3] دائمًا يتحدث عن إنه خسران، وإنه ليس عنده ما فيه كفاية، ونحو ذلك، ولا تظهر عليه آثار هذه النعمة ولا تأبين في مأكله وملبسه، هكذا ذكر الحافظ ابن كثير وَيَكْتُمُونَ مَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ ولا تظهر في بذله، وإعطائه، ولهذا قال في قوله: وَأَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ بهذا الاعتبار أن الكُفر هنا هو الستر ،والتغطية، والبخيل يستر نعمة الله عليه، فهو كافرٌ بنعم الله عليه، هذا كلام ابن كثير، هذا الذي ذهب إليه، مع أنه جوّز أن تكون في اليهود لكن ذكر أن السياق في البُخل بالمال، وإن كان البخل بالعلم كما يقول ابن كثير: داخلًا بطريق الأولى^[4] باعتبار أن السياق في الإنفاق على الأقارب، والضعفاء، وكذا التي بعدها، وَالَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ رِئَاءَ النَّاسِ.

لكن قول ابن جرير - رحمه الله - بأنها في اليهود كأنه نظر إلى القرينة هذه التي في الآية: الَّذِينَ يَبْخَلُونَ وَيَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبُخْلِ وَيَكْتُمُونَ مَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَيَكْتُمُونَ فالكتمان الذي عُرف به اليهود وَيَكْتُمُونَ مَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ مع قوله في آخرها: وَأَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ فمُجرد البخل لا يكون صاحبه كافرًا وَأَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ.

لكن ابن كثير نظر إلى أن السياق في الإنفاق الَّذِينَ يَبْخَلُونَ وَيَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبُخْلِ وَيَكْتُمُونَ مَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ إذن يكتمون نعمة الله عليهم، وما أعطاهم، وأولاهم من الغِنى، والمال فيجحدونه، وكذلك أيضًا لا يظهر عليهم، فيكون الكتمان من الجهتين، جهة الكتمان بالنطق، والكلام، والإقرار، والاعتراف، وكذلك الكتمان بالحال، يلبس لباسًا لا يدل على حاله من الغِنى وكذلك في مأكله، وهذا إذا كان الإنسان شديد البخل لا يظهر عليه، ولو كان غنيًا أثر الغنى في ملبسه، ومأكله، وأحواله، بل قد يظن جيرانه أنه من الفقراء، وهذا مُشاهد، فهو يُقتّر على نفسه بل قد يُتصدق عليه، وقد يكون أولاده يظنون ذلك أيضًا أنه فقير، ووُجد من يُعطي أباه من مكافأته في الجامعة سنوات، ثم لما قُبض هذا الأب كان ميراث الولد الواحد نحو مائة مليون، هذا موجود، وحصل، نحو مائة مليون، فأولاده يعتقدون أنه فقير يعطونه من مكافأة الجامعة، لا يظهر عليه أي شيء من آثار الغِنى، وأما الإنفاق فهو أبعد ما يكون عنه، فـ الَّذِينَ يَبْخَلُونَ ولذلك ما يدل هنا على شدة البخل أنه يأمر الناس بالبخل، يعني يضيق ذرعًا إذا رأى من يُنفق، ويتصدق فهو يعتقد أنه يُضيع للمال، ويعبث به فيتألم لذلك، ولا يكتفي بما عنده من البخل، بل ولهذا فسّر بعضهم الشح، يعني الفرق بين الشح، والبخل إذا ذُكر أحدهما قد يدخل فيه الآخر، لكن إذا ذُكر الشح، والبخل فبعضهم قال: إن الشح أشد من البخل، وهذا الذي يظهر أنه أشد من البخل.

قال بعضهم: الشح أن يبخل بما في يده، ويتطلع إلى ما في أيدي الناس، فهذا الذي يضيق ذرعًا بإنفاقهم فهو شحيح؛ لأنه لا يخسر ومع ذلك يتألم إذا رأى أحدًا يُنفق، ويكون البخيل على هذا هو من يُمسك ما في يده ولا شأن له بالناس، هذا وجه في التفريق بينهم.

وبعضهم قال: هذا في الصفة النفسية، والآخر في العملية، يعني ما يترتب، وينتج عنها، الفرق بين الشح، والبخل.

وبعضهم يقول غير ذلك، كالذي يقول بأنه يمنع حق الله، وحق الناس فهذا بخيل، والذي أيضًا يحرم نفسه مع ترك حق الله، وحق الخلق هذا هو الشحيح، يعني يُقطّر حتى على نفسه، والله يقول: وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ [الحشر:9].

قول ابن جُزي: وهي مع ذلك عامةٌ فيمن فعل هذه الأفعال من المسلمين يعني الآية على العموم في ذم الَّذِينَ يَبْخَلُونَ وَيَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبُخْلِ وَيَكْتُمُونَ مَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ فيدخل في هذا البخل: البخل بالمال، والبخل بالعلم من باب أولى، وكذلك الكتمان يدخل فيه كتمان الغنى وما أعطاه وأولاه ربه - تبارك وتعالى - ويدخل فيه كتمان العلم من باب أولى، يعني البخل موجود في العلم، وموجودٌ أيضًا في المال، فاليهود كانوا يبخلون في العلم، ويبخلون في المال، والمنافقون لا تُنْفِقُوا عَلَى مَنْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ حَتَّى يَنْفَضُّوا [المنافقون:7] يأمرون الناس بالبخل، وكتمان العلم معروف، هو يكتم العلم لأي سبب من الأسباب، ومن جُملة الأسباب، وهو من أقبح أنواع الكتمان البخل بالعلم، ما يُريد من الناس أن ينتفعوا بهذا الذي استفاده وحصّله، فيعتقد أن هذه أشياء تعب في تحصيلها، فهو يحبسها عنده، هذا في العلم نفسه.

وقد يكون ذلك في الكُتب، والمخطوطات، ونحو ذلك لا يخرج من يده شيء، يعني بمعنى أن عنده مخطوط الناس بحاجة إلى الاطلاع عليه، والانتفاع به، ويحتاجونه، وهو يجمع هذه المخطوطات ولا تراها الشمس، لا يمكن أن يُمكّن أحدًا من النظر فيها، فضلًا على أن يُصور له، أو يُعير أحدًا هذه المخطوطات، فهذا موجود للأسف في بعض من يشتغل بالعلم سواء كان مُحصلًا فيه، أو كان مُقصرًا، لكنه يُعنى بهذه الأشياء، فيبخل بها ويحتفظ بها لنفسه كما يقول.