هنا لَوْ تُسَوَّى بِهِمُ الْأَرْضُ القراءة التي ذكرها هنا تَسَّوَّى بِهِمُ الْأَرْضُ وهذه قراءة حمزة، والكسائي، يعني أن الأرض هي التي تسوى بهم، يعني تمنوا لو انفتحت لهم فساخوا فيها، لاحظ هنا ماذا قال: يتمنون أن يُدفنوا فيها، ثم تُسوّى بهم كما تُسوّى بالموتى، يدخلون في الأرض، ثم تُسوّى الأرض، لا يكون لهم أثر، لا يكون لهم وجود، أن الأرض تنشق، فتبتلع هؤلاء الناس، وتسوى عليهم فلا يبقى على ظهرها أحدٌ منهم تَسَّوَّى.

القراءة التي نقرأ بها: تُسَوَّى بِهِمُ الْأَرْضُ، وهناك قراءة ثالثة لنافع وابن عامر، المعنى - والله أعلم - أنه كما قال الشيخ محمد الأمين الشنقيطي - رحمه الله - ^[1] أن على هذه القراءات الثلاث أنها بمعنى قوله: ويَقُولُ الْكافِرُ يا لَيْتَنِي كُنْتُ تُرابًا يعني أنه يكون والأرض سواء، فإذا كان هو والأرض سواء معناه أنه يكون من جنسها، وذلك كما جاء في الحديث في المُقاصة التي تكون بين الدواب، والبهائم، ونحو ذلك، فإذا حصل ذلك قال الله لها: كوني ترابًا، فتكون ترابًا، فعندها يتمنى الكافر لو كان ترابًا، فهذا معنى لَوْ تُسَوَّى بِهِمُ الْأَرْضُ ويَقُولُ الْكافِرُ يا لَيْتَنِي كُنْتُ تُرابًا يعني يتمنى لو كان من جنس الأرض، تحوّل إلى تراب ولا يُعذب، يعني هو يغبط هذه الحيوانات على ما آلت إليه من تسويتها بالأرض وسيرورتها ترابًا، لكن ابن كثير - رحمه الله - فسّر هذا أن تُسَوَّى بِهِمُ الْأَرْضُ على هذه القراءة تَسَّوَّى بِهِمُ الْأَرْضُ يعني لو انشقت، وبلعتهم.

قوله: استئناف إخبارٍ أنهم لا يكتمون يوم القيامة عن الله شيئًا يعني هذه استئناف معناها أنها جملة جديدة تفيد معنًى آخر، فهنا قوله - تبارك وتعالى -: يَوْمَئِذٍ يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَعَصَوُا الرَّسُولَ لَوْ تُسَوَّى بِهِمُ الأَرْضُ وَلا يَكْتُمُونَ اللَّهَ حَدِيثًا وَلا يَكْتُمُونَ اللَّهَ حَدِيثًا يعني أنها جملة منفصلة وَلا يَكْتُمُونَ اللَّهَ حَدِيثًا يعني أنه خبر، ذكر أمنيتهم أن تُسوّى بهم الأرض، وأخبر عنهم أنهم لا يكتمون الله حديثًا، أن كل شيء يتكلمون به، ويعترفون، ويُقرّون، يعني أخبر عنهم بشيئين، لكن هذا المعنى تحتمله الآية: وَلا يَكْتُمُونَ اللَّهَ حَدِيثًا.

ويحتمل أنه يرتبط بما قبله لَوْ تُسَوَّى بِهِمُ الأَرْضُ وَلا يَكْتُمُونَ اللَّهَ حَدِيثًا يعني أنه يكون معطوفًا على قوله: يَوَدُّ أي: يَوْمَئِذٍ يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَعَصَوُا الرَّسُولَ لَوْ تُسَوَّى بِهِمُ الأَرْضُ ويومئذ لا يكتمون اللَّه حديثًا، وهكذا على قول من قال: إنه مُستأنف.

وبعضهم يقول: معطوف والمعنى: يودّون لو أن الأرض سُويت بهم، وأنهم لم يكتموا الله حديثًا، لظهور افتضاحهم، وكذبهم، وهذا الذي يميل إليه أبو جعفر ابن جرير - رحمه الله -^[2].

بمعنى: الآن عندنا أن ذلك إخبارٌ من الله بجملةٍ جديدةٍ مُستأنفة عنهم، الأول أن هؤلاء يتمنّون لو تُسوّي بهم الأرض، ثم أخبر عنهم أنهم لا يكتمون الله حديثًا في ذلك اليوم، ذكر أمنيتهم، وذكر خبرًا عنهم أنهم لا يكتمون الله حديثًا.

المعنى الآخر: أنهم يتمنّون لو أن الأرض سُويّت بهم، وما كتموا الله حديثًا؛ لأنهم افتضحوا، وذكر كذبهم؛ لأن الله - تبارك وتعالى - يختم على الأفواه، فتنطق الجلود، والجوارح، وتُقر وتعترف، والأرض تُحدّث بأخبارها، فعند ذلك يُقرّ، ويعترف، يقول: عنكن كُنت أُناضل^[3] الْيَوْمَ نَخْتِمُ عَلَى أَفْوَاهِهِمْ وَتُكَلِّمُنَا [يس:65] الآية، فهذا يكون حينما يُنكر، فيُختم على فيه، وتنطق جوارحه، ثم بعد ذلك يُقرّ ويعترف، فهنا وَلا يَكْتُمُونَ اللَّهَ حَدِيثًا وهذا الذي أراد أن يذكره المؤلف في الجمع بين هذه الآية، وبين ما ورد من كتمانهم.

فالجواب من وجهين: أحدهما: أن الكتم لا ينفعهم؛ لأنهم إذا كتموا تنطق جوارحهم فكأنهم لم يكتموا.

والآخر: أنهم طوائف مختلفة، ولهم أوقاتٌ مختلفة، وقيل: إن قوله: وَلا يَكْتُمُونَ عطفٌ على تُسَوَّى أي: يتمنون أن لا يكتموا لأنهم إذا كتموا افتضحوا.

أحسن من هذا كله - والله تعالى أعلم - في وجه الجمع بين الآيتين ما ذكره الشيخ محمد الأمين الشنقيطي - رحمه الله - في كتابه، وهو كتاب بديع مُفيد للغاية اسمه: "دفع إيهام الاضطراب عن آي الكتاب" يعني ما يُتوهم أنه متعارض، فيجمع في وجوهٍ بديعة، فيكون قوله - تبارك وتعالى -: وَلا يَكْتُمُونَ اللَّهَ حَدِيثًا مع ما جاء من قوله - تبارك وتعالى - من قولهم: وَاللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ [الأنعام:23]، أنهم في البداية يُنكرون، ثم بعد ذلك يُختم على الأفواه فتنطق الجوارح، فعندها يُقر، ويعترف، هذا جواب واضح، وجيّد، وسديد.

وهناك جوابٌ آخر أيضًا يحتمل أن القيامة مواقف، ففي بعض المواقف يُنكرون، وفي بعضها يُقرّون، ويعترفون حيث لا يجدون للإنكار سبيلًا - والله أعلم -.