هو حضٌ على التفكر في معانيه.

أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ [النساء:82] حضٌ على التفكر في معانيه لتظهر أدلته، وبراهينه، عامة المفسرين عند التتبع لتفسيرهم لمثل هذه اللفظة في القرآن التي،\ وردت في أربعة مواضع - التدبر - يفسرونها بنحوٍ من هذا يعني التفكر؛ لأنه إعمال الذهن في التعرف على مراد الله - تبارك، وتعالى - والنظر فيما وراء الألفاظ من المعاني، والعِبر، والهدايات، والدلالات، وما أشبه ذلك، فهذا هو التدبر، التفكر، وإعمال الذهن، ولا يُفسر أبدًا بالتفسير، ولم يقل بذلك أحدٌ من أهل العلم، التدبر لا يُقال إنه التفسير أبدًا، التفكر، فالتدبر غير التفسير، فهنا الخطاب موجه للمنافقين أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ [النساء:82] فكيف يُقال: بأن هذا المقصود به التفسير؟ يفسرون القرآن أَفَلَمْ يَدَّبَّرُوا الْقَوْلَ [المؤمنون:68] يعني أفلم يفسروه؟ كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ [ص:29] يعني ليفسروا آياته؟ لو كان تفسيرًا كان بمعنى التفسير لما خوطب به أهل النفاق، وأهل الكفر، وعموم الناس بهذه الآيات، التفسير لا يصح أن يجترئ عليه المنافق، ولا الكافر، ولا عامة الناس، وأما إعمال الذهن، التعرف على مراد الله، والتفكر، فهذا مطلب من أجل أن يعقل عن الله، وأن يعتبر بما في القرآن، وينتفع، وهذا واضح، ومن يقول بخلاف هذا فقوله لا يمكن أن يكون له وجه.

لا يوجد في القرآن تناقض، ولا تعارض وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافًا كَثِيرًا [النساء:82] فما ذكره هنا من التناقض أو التفاوت في الفصاحة كل ذلك داخلٌ فيه - والله أعلم - لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافًا كَثِيرًا [النساء:82] ولا شك أن المعنى الأول أبين، وأظهر، لكنّه أيضًا لا يمتنع من دخول المعنى الثاني الذي هو التفاوت؛ ولذلك فإن القرآن وصفه الله بالتشابه: كِتَابًا مُتَشَابِهًا [الزمر:23] يعني يشبه بعضه بعضا في الفصاحة، والبيان، والبلاغة، ويصدق بعضه بعضًا، فالاختلاف الكثير وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافًا كَثِيرًا [النساء:82] ويثبتُ شيئًا في موضع، وينفيه في موضع آخر، أو نحو ذلك هذا لا وجود له في القرآن، وكذلك لا تفاوت فيه، أول سورة نزلت اقْرَأْ [العلق:1] وآخر سورة كاملة نزلت سورة النصر، وما بين ذلك سورة اقْرَأْ [العلق:1] نزل صدرها - كما هو معلوم - وآخرُ سورةٍ كاملة هي سورة النصر، وما بين ذلك لا يوجد تفاوت في الفصاحة، والبلاغة مع أنه نزل في نحوٍ من ثلاثٍ، وعشرين سنة.

وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافًا كَثِيرًا [النساء:82] فالشاعر المُجيد يقول القصائد المتعددة تجدها متفاوتة في ألفاظها، وقوالبها، وكذلك في مضامينها، وكذلك صاحب الكلام المنثور من الخطابةِ، وغيرها كلامه يتفاوت، هنا قوله: أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافًا كَثِيرًا [النساء:82] هذا نوع من التدبر، وهو التدبر من أجل الوقوف على أحقية القرآن، أنه حق من عند الله، وأنه كلامه، وأنه ليس من قول النبي ﷺ أو قول البشر، فإذا قرأ القرآن وجد في مضامينه هذه الهدايات، وكذلك أيضًا هذا الإحكام، ولا تفاوت فيه، ولا تعارض، ولا تناقض إلى غير ذلك، فهذا يدعوه إلى معرفة مصدر القرآن أنه كلام الله، فهذا أحد أنواع التدبر، ويحتاج إلى هذا النوع من كان شاكًا في القرآن أو مكذبًا، وإذا قرأه من أوله إلى آخره بتدبرٍ، وتعقل عرف أن هذا لا يكون من كلام البشر، هذا نوع واحد ، ولكن المؤمن الذي يوقن أن هذا كلام الله  يتدبر لأمور أخرى؛ ليعتبر، ويتعظ، ويعمل، ويرقق قلبه، ويعرض نفسه على القرآن، فيصلح من قلبه، وحاله، وعمله، وكذلك أيضًا قد يتدبر ليستنبط إن كان من أهل العلم، وقد يتدبر ليقف على وجوه الفصاحة، والبلاغة، والبيان، فيستخرج ألوان الاستعمالات البلاغية، ووجوه الإعجاز إلى غير ذلك.