فقوله - تبارك، وتعالى -: فَقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللّهِ لاَ تُكَلَّفُ إِلاَّ نَفْسَكَ [سورة النساء:84] يحتمل أن تكون الفاء في هذه الآية عائدة إلى الآية الرابعة، والسبعين من السورة هكذا: وَمَن يُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللّهِ فَيُقْتَلْ أَو يَغْلِبْ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا [سورة النساء:74] فَقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللّهِ لاَ تُكَلَّفُ إِلاَّ نَفْسَكَ [سورة النساء:84].
ويحتمل أن يكون الكلام متعلقاً بمحذوف هو "إذا كان الأمر كذلك من عدم طاعة المنافقين، وما ذكر الله  عنهم قبلها فقاتل في سبيل الله"، حيث ذكر الله عن المنافقين أنهم يقولون: طَاعَةٌ فَإِذَا بَرَزُواْ مِنْ عِندِكَ بَيَّتَ طَآئِفَةٌ مِّنْهُمْ غَيْرَ الَّذِي تَقُولُ وَاللّهُ يَكْتُبُ مَا يُبَيِّتُونَ [سورة النساء:81] إلى آخره، فإذا كان الأمر على ما ذكر فَقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللّهِ [سورة النساء:84] لأن الله قال: فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَتَوَكَّلْ عَلَى اللّهِ وَكَفَى بِاللّهِ وَكِيلاً [سورة النساء:81] ثم قال: فَقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللّهِ لاَ تُكَلَّفُ إِلاَّ نَفْسَكَ وَحَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ [سورة النساء:84]، ويحتمل أن يكون الكلام متعلقاً بقوله قبلُ في الآية الخامسة، والسبعين هكذا: وَمَا لَكُمْ لاَ تُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَالْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاء وَالْوِلْدَانِ الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا [سورة النساء:75] إلى آخره فَقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللّهِ لاَ تُكَلَّفُ إِلاَّ نَفْسَكَ [سورة النساء:84]، - والله تعالى أعلم -.
وقوله تعالى: لاَ تُكَلَّفُ إِلاَّ نَفْسَكَ [سورة النساء:84] يقول الحافظ ابن كثير - رحمه الله - : "أمره أن يباشر القتال بنفسه، ومن نكل عنه فلا عليه منه" يعني أنت مأمور بالقيام بما تعبدك الله  به في هذا الباب، ولست مسئولاً، ولا حفيظاً، ولا وكيلاً على الناس حيث نكَل كثير منهم عنه، كما، وصف الله  حال المنافقين، وهذا قد يشبه من بعض الوجوه قوله - تبارك، وتعالى -: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ عَلَيْكُمْ أَنفُسَكُمْ لاَ يَضُرُّكُم مَّن ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ [سورة المائدة:105] أي: أن المؤمن إذا كان على طاعة الله  فإنه لا يضره نكول الناكلين، ولو كانوا من أقرب الأقربين فما عليك إلا أن تقوم بحق الله ، وهذا هو القدر الذي تعلق بك، وأما كفر من كفر، وإعراض من أعرض فذلك إنما يضر صاحبه، ولا يضرك شيئاً.
يقول تعالى: وَحَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ [سورة النساء:84] أي الذين هم أهل للاستجابة لله - تبارك، وتعالى -، والقبول عنه.
ثم ذكر رواية ابن أبي حاتم عن أبي إسحاق قال: "سألت البراء بن عازب عن الرجل يلقى مائة من العدو فيقاتل أيكون ممن يقول الله: وَلاَ تُلْقُواْ بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ؟ [سورة البقرة:195] فذكر له هذه الآية: فَقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللّهِ لاَ تُكَلَّفُ إِلاَّ نَفْسَكَ وَحَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ [سورة النساء:84]، ويقصد بذكر الآية جواباً لسؤاله أنه لو لم يخرج معه أحد فقاتلهم وحده فإنه يكون قد قام بحق الله  عليه، وأن النبي ﷺ سينصره الله - تبارك، وتعالى -، وقد جاء في قصة الحديبية أن النبي ﷺ في كتاب حاطب الذي كتبه للمشركين أنه كان مما قال لهم حاطب: وأنه قد أقسم أنه لو لم يسر إليكم إلا وحده لأظفره الله بكم.
فالمقصود من ذكر قوله: فَقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللّهِ لاَ تُكَلَّفُ إِلاَّ نَفْسَكَ [سورة النساء:84] في هذا الأثر عن البراء  أن ذلك لا يكون من الإلقاء باليد إلى التهلكة.
ثم ذكر رواية الإمام أحمد عن أبي إسحاق قال: قلت للبراء: الرجل يحمل على المشركين أهو ممن ألقى بيده إلى التهلكة؟ فكان مما قال في جوابه: "إنما ذلك في النفقة"؛ لأن الله  قال في تلك الآية: وَأَنفِقُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَلاَ تُلْقُواْ بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ [سورة البقرة:195]، وقد مضى قول أبي أيوب الأنصاري  لما خرج رجل إلى المشركين حاسراً، وليس عليه درع، فقالوا: يلقي بيده إلى التهلكة، فبيّن لهم أن المراد بذلك الأنصار ، وذلك أنهم بعد أن أعز الله دينه، وأظهره، وكثر الداخلون في الإسلام قالوا فيما بينهم: لو رجعنا إلى أموالنا، فأصلحناها حيث كانوا أهل زرع، وقد أهملوا زروعهم، فأنزل الله : وَأَنفِقُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَلاَ تُلْقُواْ بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ [سورة البقرة:195].
وقال ابن عباس في تفسيرها: إنكم إن منعتم النفقة عن المجاهدين في سبيل الله أوشك العدو أن يظفر بكم، ويقوى عليكم فيأخذ ما في أيديكم، وتغلبوا، بمعنى أنكم إن منعتم النفقة عن الجهاد في سبيل الله ألقيتم بأيديكم إلى التهلكة لما يحصل من قوة العدو، وظفره فيأخذ ما في أيديكم، ويقتلكم.
فالمقصود أن هذا هو وجه إيراد هذه الآية هنا أي أن ذلك في النفقة، وهذه الآثار التي وردت إنما هي في الإقدام في قتال العدو على وجه فيه مخاطرة، وقد تكون هذه المخاطرة كبيرة جداً لكن لا إشكال في ذلك؛ لأن القتل في تلك الحال إنما يكون بيد عدوه، والقاعدة أنه يسع الإنسان في نفسه ما لا يسعه في غيره، بمعنى أنه لو كان قائداً معه مجموعة من الجيش ككتيبة، أو نحو ذلك فلا يجوز أن يغرر بهم، وأن يركب بهم الأهوال، والمخاطر فهذا لا يسعه، لكن الإنسان بنفسه له أن يغير لوحده على العدو، ويدخل في الصف، ولو كانت نسبة، وقوعه في القتل بيد عدوه تصل إلى مائة بالمائة، وفرق بين هذا، وبين من يكون قتله بيد نفسه، فهذا غير هذا، ولذلك فكل الأدلة التي يستدل بها المجيز على أن يقدم الإنسان على قتل نفسه نكاية بالعدو إنما يراد بها أن يكون قتله بيد عدوه لا بيد نفسه؛ إذ لا يوجد دليل واحد على جواز أن يكون القتل بيد نفسه إطلاقاً، ولذلك يمكن أن يقال: لا يجوز للإنسان أن يقدم على عمل يكون فيه قاتلاً لنفسه بيده، ولو كان في ذلك نكاية بالعدو؛ لأن الإنسان لا يملك نفسه أصلاً، ولعموم قول الله : وَلاَ تَقْتُلُواْ أَنفُسَكُمْ إِنَّ اللّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا [سورة النساء:29]، ولأن القاعدة تقول: إن الغاية لا تبرر الوسيلة، فالإنسان لا يقدم على شيء لا يكون مرضياً لله - تبارك، وتعالى -، وإنما هي نفس واحدة إذا ذهبت فلا يمكن للإنسان أن يستدرك، - والله أعلم -.
قوله تعالى: عَسَى اللّهُ أَن يَكُفَّ بَأْسَ الَّذِينَ كَفَرُواْ [سورة النساء:84] هذه نتيجة، وأثر من آثار هذه الفريضة التي فرضها الله  على عباده، و"عسى" من الله واجبة، كما جاء عن ابن عباس، وغيره ، وهذه قاعدة، وإلا فالأصل في كلام العرب في معنى "عسى" أنها للترجي، وإنما يقع الترجي ممن لا يعلم العواقب، فهو يترجى حصول الشيء، ولا يدري هل يقع أو لا يقع، ولكنه يؤمِّل وقوعه، فيقول: عسى أن ينزل المطر، عسى أن يقدم زيد، ونحو ذلك، أما إذا قال الله : (عسى) في كلامه فالله يعلم العواقب، ويعلم ما كان، وما يكون؛ ولذلك يكون ما بعد عسى متحققاً كما قال الله : عَسَى اللَّهُ أَن يَجْعَلَ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ الَّذِينَ عَادَيْتُم مِّنْهُم مَّوَدَّةً [سورة الممتحنة:7]، وهذا قد تحقق حيث أسلموا، وصارت بينهم مودة، فأبو سفيان  كان أول من قاتل أهل الردة لما لقي ذا الخمار، وهو عائد من اليمن بعد وفاة النبي ﷺ، فالحاصل أن "عسى" من الله واجبة؛ ولذلك فقوله: عَسَى اللّهُ أَن يَكُفَّ بَأْسَ الَّذِينَ كَفَرُواْ [سورة النساء:84] أي: إنكم إن جاهدتم أعداء الله  نتج عن ذلك أن يُكفَّ بأسهم، ويُدفعون عنكم، ولا يحصل مقصودهم، وهذا أمر يدركه كل أحد.
وقوله تعالى: عَسَى اللّهُ أَن يَكُفَّ بَأْسَ الَّذِينَ كَفَرُواْ [سورة النساء:84] له نظائر من حيث المعنى من جهة ما ذكرت من أن "عسى" من الله واجبة، وإن كان أصل معناها الترجي، ومن ذلك قوله تعالى: قَدْ يَعْلَمُ اللَّهُ الْمُعَوِّقِينَ مِنكُمْ [سورة الأحزاب:18] فـ"قد" في الأصل إذا دخلت على المضارع فإنها للتقليل لكنها إذا جاءت في كلام الله  فهي للتحقيق، فقوله تعالى: قَدْ يَعْلَمُ اللَّهُ الْمُعَوِّقِينَ مِنكُمْ [سورة الأحزاب:18]، وقوله تعالى: قَدْ يَعْلَمُ مَا أَنتُمْ عَلَيْهِ [سورة النــور:64] يعني أن ذلك متحقق، وليس للتقليل، وبعض أهل العلم يقول: إن هذا جرى على طريقة العرب في الكلام، وذلك أن من عادة العظماء أنهم قد يخرجون الأمر الذي هو محقق عندهم بمثل هذه الصيغة، فيقولون مثلاً: قد ننجز لك ما أردت، ويقولون: عسى أن نأمر لك بكذا، وكذا، مع أنه يقصد الجزم، والتحقيق لا الترجي لكنه يخرجه هذا المخرج؛ ولذلك يفهم السامع أن ذلك من قبيل الوعد المحقق، - والله أعلم -.
وقوله تعالى: وَاللّهُ أَشَدُّ بَأْسًا وَأَشَدُّ تَنكِيلاً [سورة النساء:84] أي: هو قادر عليهم في الدنيا، وفي الآخرة كما قال تعالى: ذَلِكَ وَلَوْ يَشَاء اللَّهُ لَانتَصَرَ مِنْهُمْ وَلَكِن لِّيَبْلُوَ بَعْضَكُم بِبَعْضٍ الآية [سورة محمد:4].