سبيل الله إذا أُطلق في القرآن فالغالب المقصود به الجهاد ضَرَبْتُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَتَبَيَّنُوا [النساء:94].

فَتَبَيَّنُوا من التبين بمعنى التأني، والنظر، والكشف عنه حتى يتضح حاله، يعني لا يستعجل بقتله دون أن يتبين حاله.

فتثبتوا، فهذه قراءة حمزة، والكسائي^[1]: (فتثبتوا) قراءة الجمهور: فَتَبَيَّنُوا فالتبين هنا المقصود به الاستكشاف، ومقتضى ذلك التأني، فتثبتوا، التثبت بمعنى أيضًا التريث، وعدم الاستعجال، والنظر، والكشف عنه حتى يتضح.

هذا خلاف العجلة، التثبت إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا كذلك فتثبتوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ [الحجرات:6] هذا يقتضي ترك العجلة.

بمعنى التحية، القراءة: (أَلْقَى إِلَيْكُمُ السَّلمَ) هذه قراءة نافع التي جرى عليها المؤلف، وكذلك قراءة ابن عامر، وحمزة (السَّلمَ) خلاف قراءة الجمهور.

يقول: "أي انقاد، وألقى بيده" يعني من الاستسلام، (لِمَنْ أَلْقَى إِلَيْكُمُ السَّلمَ) يعني استسلم، "وقُرئ السَّلامَ بمعنى التحية" يعني ألقى السلام إليهم، فمثلُ هذا لا ينبغي أن يُبادر بالقتل بحجة أنه إنما ألقى السلام تقيةً من أجل أن يُحرز دمه، وماله.

جاء عن ابن عباس - ا -: كان رجلٌ في غُنيمة له، فلحقه المسلمون فقال: السلام عليكم، فقتلوه، وأخذوا غُنيمته، فأنزل الله هذه الآية إِذَا ضَرَبْتُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَتَبَيَّنُوا [النساء:94]^[2].

وهنا يقول: "فحمل عليه أحدهم فقتله" جاء عن عبد الله بن أبي حدرد قال: «بعثنا رسول الله ﷺ إلى إضم، فخرجت في نفرٍ من المسلمين فيهم أبو قتادة الحارث بن ربعي، ومُحلِّم بن جثَّامة بن قيس، فخرجنا حتى إذا كنا ببطن إضم مر بنا عامر بن الأضبط الأشجعي على قعودٍ له، معه متيعٌ، ووطبٌ - يعني سقاء - من لبن، فلمّا مرَّ بنا سلَّم علينا فأمسكنا عنه، وحمل عليه مُحلِّم بن جثَّامة فقتله بشيءٍ كان بينه، وبينه - يعني عداوة سابقة - وأخذ بعيره، ومُتيعه، فلمّا قدمنا على رسول الله ﷺ وأخبرناه الخبر نزل فينا القرآن يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا ضَرَبْتُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ [النساء:94]^[3]. 

فهذا صريح في سبب النزول، وهي رواية صحيحة، فحديث ابن عباس - ا - أنها في الرجل الذي كان له غُنيمة فقتلوه، وهنا حديث عبد الله بن أبي حدرد في خصوص هذا الذي قتله مُحلِّم بن جثَّامة، وهو عامر بن الأضبط الأشجعي، يحتمل أن يكون الرجل واحد ًا، وإن اختلفت التفاصيل في خبره، يعني معه غُنيمة، أو معه جمل، ومعه مُتيع، وسقاء، قد يكون معه غنم، ولم يُذكر، لكن كان يركب هذا الجمل، ومعه هذا السقاء، ويصحبه غُنيمة، أو يسوق غُنيمة، قد يكون واحد ًا، وقد تكون الواقعة مختلفة، فإن كانت مختلفة فإن كان الزمان متقاربًا فتكون الآية نزلت بعد الواقعتين، وإن كان الزمان متباعدًا تكون الآية نزلت مرتين، والعلم عند الله  وفي مثل هذا عبرة، يعني بهذه الرواية هذا رجل سلَّم يقول: فأمسكنا عنه، حمل عليه مُحلِّم بن جثَّامة فقتله بشيءٍ كان بينه، وبينه.

فهذا يدل على أن الجهاد لا يخلو من، وقوع مثل هذه الأمور، والتجاوزات، حتى في زمن النبي ﷺ وأصحابه يقع مثل هذا، والنبي ﷺ قال: اللهم إني أبرأ إليك مما صنع خالد^[4].

وكذلك ما وقع لأسامة بن زيد  أقتلته بعد ما قال: لا إله إلا الله؟^[5] وكان يعتقد أنه قال ذلك تقيةً، اتقاءً للقتل، فهذا لا يخلو، لكن المشكلة حينما يكون هذا هو الأصل، وهذا هو المنهج المتبع الذي يُقال أنه دين الله : قتل المسلمين، والتقرب إلى الله بهذا، فهذا دين الخوارج، هذا الفرق، يعني قد يقع في الجهاد - وذكر هذا شيخ الإسلام رحمه الله - الجهاد يقع فيه مثل هذه الأمور، ويصعب ضبط مثل هذه القضايا، والتجاوزات، هي تقع في كل زمان أن يعمد أحد الأفراد، أو نحو ذلك لقتل من لا يستحق القتل، ووجد النبي ﷺ امرأةً مقتولة، وقال: ما كانت هذه لتقاتل^[6].

لكن أن يكون هذا هو الدين قتل المسلمين بحجج أنهم مرتدون، أو أنهم في المستقبل مشروع لكذا، في المستقبل لم يحدث بعد، فيُستحل قتلهم، ويُتقرب به إلى الله، فهذا لا يُعرف عن طائفة من الطوائف إلا الخوارج، وكما ذكرت لكم في بعض المناسبات من أن ما يُقال: من أن الخوارج يكفِّرون صاحب الكبيرة، هذا ليس محل اتفاق عند الخوارج، فهم لهم تفاصيل في هذا، وبعضهم يكفر حتى في الصغائر، فهم أصحاب أهواء لا يضبطهم ضابط، ولا يدورون على أصلٍ واحد لكل شيء، وإنما هم طوائف يختلفون على أدنى الأشياء، وأحسن ما يُقال عنهم: أنهم طوائف فوضوية يختلفون كثيرًا، ويكفِّرون من خالفهم، أما هكذا قول بإطلاق بأن الخوارج يكفِّرون صاحب الكبيرة فهذا ليس على إطلاقه، ليس كل الخوارج يقول بهذا، وذكرت من أقوالهم في الكلام على العبر من التاريخ، ذكرت من أقوالهم أشياء من مذاهبهم ما يدل على خلاف هذا المعنى السائد، وهذا مذكور في كتب الملل، والنحل في الفِرَق، الذين يذكرون مذهب الخوارج يذكرون عن بعضهم مثل هذا، بل بعضهم ينص على الأصول التي يقررها لأتباعه، ويذكر التشديد فيها، ومنها قتل المسلمين، لكن المشكلة ليست في هذا، المشكلة أن من هم المسلمون عندهم؟ المسلمون هم طائفته، وبقية الناس من أهل الإسلام هؤلاء كفار تحل دماءهم، وأموالهم، ولذلك الكلام الذي يردده الخطباء في مثل هذه النصوص وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا [النساء:93] هذه لا تجدي مع هؤلاء؛ لأنهم يقولون: نحن لا نقتل أهل الإيمان، نحن نقتل الكفار، فلهذا تحتاج أن تبين له أن هؤلاء ليسوا بكفار أصلًا قبل أن تسوق لهم نصوصًا في وعيد من قتل مؤمنًا، هو يتقرب إلى الله بهذا القتل.

على كل حال هو لا فائدة من تحديد الاسم، وقد جاء في روايةٍ أخرى غير ما ذُكر، لكن يكفي أن يُعرف إجمالًا سبب النزول، وأما اسم من وقع منه ذلك، أو وقع عليه فهذا لا يترتب عليه هنا فائدة - والله أعلم -.

يعني الغُنيمة كما جاء عن ابن عباس - ا - أو المال - عرض الدنيا - الغُنيمة، أو المال، ويطلق العرض على المتاع، والحطام، لهذا هنا لماذا قلنا: الغُنيمة، وليست الغَنيمة؟ قال: "وكان للرجل المقتول غنم" إذًا هي الغُنيمة.

قوله - تعالى -: كَذَلِكَ كُنتُمْ مِنْ قَبْلُ [النساء:94] قيل: معناه كنتم كفارًا فهداكم الله للإسلام، وقيل: كنتم تُخْفون إيمانكم من قومكم فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْكُمْ [النساء:94] بالعزة، والنصر حتى أظهرتموه.

وهذا المعنى الثاني: إن كنتم تخفون ذلك جاء عن سعيد بن جُبير، واختاره ابن جرير^[7] وابن كثير^[8] أن المعنى كَذَلِكَ كُنتُمْ مِنْ قَبْلُ يعني: تخفون إسلامكم خوفًا من المشركين، فقد يكون في هؤلاء من يخفي إسلامه، فإذا لقي أهل الإيمان سلَّم عليهم، أو قال: لا إله إلا الله مظهرًا إيمانه لهم الذي يخفيه عن قومه.

كَذَلِكَ كُنتُمْ مِنْ قَبْلُ فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْكُمْ [النساء:94] بالعزة، والنصر حتى أظهرتموه" فهذان معنيان: الأول: كنتم كفارًا فهداكم الله للإسلام، لكن أيهما أليق بالسياق؟ الثاني كَذَلِكَ كُنتُمْ مِنْ قَبْلُ يعني: كنتم كفارًا فهداكم للإسلام ما علاقته؟ هنا نهي عن قتل من أظهر الإسلام، إنما كنتم تخفون إسلامكم خوفًا من قومكم.