فقوله: تَوَفَّاهُمُ الْمَلآئِكَةُ [سورة النساء:97] يعني بنزع أرواحهم، ولا يلزم أن يقول: توفتهم؛ لأن الملائكة ليس مؤنثاً حقيقياً، وبناء عليه يصح أن يأتي الفعل قبله من غير إشعار بالتأنيث.
ولفظ "توفاهم" يحتمل أن يكون فعلاً ماضياً بمعنى إن الذين توفتهم الملائكة، كما تقول: توفاه الله، يعني في الزمن الماضي.
والمعنى الثاني - وهو المتبادر - أن قوله: إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلآئِكَةُ [سورة النساء:97] يعني في المستقبل، والمعنى تتوفاهم الملائكة في حال كونهم ظالمين لأنفسهم، وهذا الظلم هو الذي تبينه رواية البخاري هنا: أن هؤلاء خرجوا مع المشركين في يوم بدر، فقتلوا حيث كانوا ممن دخل في الإسلام، لكنه لم يهاجر.
وعلى الرواية الثانية التي ذكرها عن الضحاك أنها نزلت في أناس من المنافقين، يقال: ما ذكرنا سابقاً أنه لا يوجد في مكة نفاق، فعلى كل حال هذه الآية - والله تعالى أعلم - هي فيمن بقي بين ظهراني المشركين مع قدرته على الانتقال، والهجرة في حال كونه مستضعفاً لا يستطيع إقامة دينه، فربما حمله المشركون على الخروج معهم ليتقووا به، ولتكثير سوادهم كأولئك الذين أخرجهم المشركون يوم بدر؛ حيث أخرجوهم، فقتل بعضهم في تلك الغزوة كما هو معروف، وأسماؤهم موجودة - ذكرها ابن هشام، وغيره في السيرة - فأنزل الله  فيهم هذه الآيات - والله أعلم -. .
هذا الحديث ثابت صحيح، وهو من الأحاديث التي تتوعد المتشبهين بالكفار، والمحاكين لهم، والذين يوالونهم، فإن من أنواع الولاية للمشركين أن يساكنهم، وأن يجامعهم اختياراً، ولا يجوز مساكنة المشركين، ولا أن يسكن في ديارهم مختاراً لكن قد يحصل ذلك إما اضطراراً، وإما لمصلحة للمسلمين - لا لمصلحة شخصية - فاضطراراً كأن لا يجد مكاناً في بلاد المسلمين يذهب إليه فيُضطر، وأصحاب النبي ﷺ هاجروا من مكة إلى الحبشة مع أن مكة أحب البقاع إلى الله لكن هاجروا منها إلى الحبشة، وهي بلاد للنصارى اضطراراً، فالإنسان يهاجر إلى الأرض التي يأمن فيها، ويستطيع أن يقيم دينه، فإذا كان الإنسان في أرض، وإن كان أهلها من المسلمين، لكنه لا يستطيع أن يقيم دينه، فإنه ينتقل إلى حيث يأمن؛ فالمقصود أن الإنسان المضطر يجوز له ذلك.
والحالة الأخرى هي أن يكون ذلك لمصلحة للمسلمين كالذي يقوم بأعمال تتصل بهم، وما أشبه ذلك من الوظائف التي يحتاج إليها الناس في علاقاتهم، وارتباطاتهم، وما أشبه هذا، فهذا لا إشكال فيه، لكن بالشروط المعروفة، ومنها أن يكون قادراً على إظهار دينه.
وأما أن يسكن في بلاد المشركين لغير مصلحة المسلمين مثل أن يسكن في بلادهم من أجل تحسين الوضع المادي بالنسبة إليه - فرص عمل كما يقولون - أي أن المرتبات عالية، أو لوجود بيئة علمية مهيأة من مختبرات، ونحوها فينتقل، ويعمل هناك، فيتقوى به الكفار، وتقوم عليه، وعلى أمثاله حضارتهم، وقوتهم، فهذا لا يجوز، والجوع يُطرد بكسرة خبز، أما أن يوظف الإنسان علمه، وعقله، ومهارته من أجل خدمة أعداء الله  فهذا من موالاتهم، ولا عذر له لكونه يبحث عن بيئة علمية، أو غير ذلك.
وأما من ذهب إلى الدراسة، فينظر في هذه الدراسة إن كانت لا توجد في بلاد المسلمين فلا بأس، وأما ما يجد فيه مندوحة في بلاد المسلمين فلا يذهب؛ لأنه يُفتن من حيث شعر، أو لم يشعر، فهو يفتن بالشهوات - ولم يصدُق من قال: إنه لا يتأثر - كيف، وهو يرى أموراً تشيب لها المفارق، ولا تقوم لها الجبال، وكل إنسان يعرف نفسه، ولو حاول أن يظهر خلاف ذلك أمام الناس، وأنه لا يتأثر، وأنه لا يكترث، فليس بصحيح أنه لا يكترث إلا أن يكون عنده علة فهذا شأن آخر.
والنوع الآخر من الفتن هي فتنة الشبهات، وهي نوعان: نوع ظاهر يدركه الإنسان، ونوع لا يدركه، وذلك بما يحصل له من ألوان التأثير غير المباشر، فيرجع منبهراً، ويرجع، وقد تغيرت كثير من الأمور التي ينظر إليها، وينظر إلى هذا التأثير أنه من قبيل سعة الأفق، بل يرجع وهو يثني عليهم، وعلى حضارتهم، ويثني على أخلاقهم، وعلى كل ما رأى منهم، ثم بعد ذلك يبدأ عنده ذوبان في الولاء، والبراء، ويتحدث أن هؤلاء لا يخلون من جوانب جيدة، وطيبة، وخيرة، ويبدأ يتكلم على الطرف الآخر، والسماع من الآخر، والتواصل مع الآخر، فالمقصود أنه يبتلى، وهذا الابتلاء يجده الناظر في كثير ممن يذهب إليهم، فإن كان متديناً فهو يرجع، ونزعة الولاء، والبراء عنده قد ضعفت، وأما من كان غير متدين - فالله المستعان -.