فهذا الذي ذكره نقله عن مكي ابن أبي طالب - رحمه الله - ومكي معروف أنه قد صنف كتابًا في التفسير، وله أيضا مصنف خاص في هذه الآية، وكذلك أيضًا هذا المعنى الذي ذكره هنا نقله عن مكي قال به غيره فهو مسبوق إلى هذا ذكره أبو جعفر النحاس^[2] وكذلك أيضًا السعد التفتازاني في حاشيته على كتاب: "الكشاف" أن هذه أشكل آية إعرابا، ومعنى، وحكمًا^[3].

قبل المعنى بالنسبة لسبب النزول ذكر حاصله هنا، وجاء عن ابن عباس - ا - في صحيح البخاري قال خرج رجل من بني سهم مع تميم الداري، وعدي بن بداء، فمات السهمي بأرض ليس بها مسلم، فلما قدما بتركته فقدوا جاما من فضة مخوصًا من ذهب يعني إناء من فضة عليه صفائح من ذهب كالخوص فأحلفهما رسول الله ﷺ ثم وجد الجام بمكة فقالوا: "ابتعناه من تميم، وعدي فقام رجلان من أوليائه فحلفا لشهادتنا أحق من شهادتهما، وإن الجام لصاحبهم يعني السهمي قال: وفيهم نزلت هذه الآية: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا شَهَادَةُ بَيْنِكُمْ [المائدة: 106]"^[4] وفيهم نزلت لاحظ هذه العبارة هنا غير صريحة، لكن الذي يظهر - والله تعالى أعلم - أن المقصود بقوله هنا: وفيهم نزلت أنه سبب النزول في مثل هذا السياق، يعني قوله: فيهم نزلت في فلان نزلت، نزلت في كذا ليست بالصريح كما عرفنا يحتمل ففي مثل هذا الموضع الذي يظهر أنه قصد به سبب النزول - والله أعلم - لأن هذه الحادثة وقعت في زمن النبي ﷺ ولم تقع إلا مرة واحدة كما سيأتي.

هذا في استشهاد عدلين فليشهد عدلين بما معه يعني من المسلمين، أو آخران من غيركم كما سيأتي يعني من غير المسلمين هذا خلاصة سبب النزول لكن التفصيل يذكره بعده.

يعني هنا شهادة بينكم يقول: مرفوع بالابتداء، وخبره اثنان يعني على نية حذف مضاف مقدر التقدير شهادة بينكم شهادة اثنين يعني شهادة بينكم اثنان، يعني شهادة اثنين فالمضاف المحذوف هو شهادة الثاني شهادة اثنين؛ وذلك أن الشهادة لا تكون هي الاثنان يعني الشهادة بينكم اثنان، لا، وإنما شهادة اثنين، أو أن يشهد اثنان يعني هناك مقدر هل هو المضاف، أو فعل يشهد أن يشهد اثنان حتى يتضح المعنى شَهَادَةُ بَيْنِكُمْ وبعضهم يقول: أصله شهادة ما بينكم فحذف ما كقوله: بَلْ مَكْرُ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ [سبأ: 33] يعني بل مكر في الليل، وفي النهار، وبعضهم يقول: الشهادة هنا بمعنى الوصية شَهَادَةُ بَيْنِكُمْ [المائدة: 106] يعني بمعنى الوصية، وهذا بعيد.

وبعضهم يقول: الشهادة هنا بمعنى الحضور للوصية، وأبو جعفر ابن جرير - رحمه الله - فسرها باليمين^[5] يعني يمين ما بينكم أن يحلف اثنان، والواقع أن هذا إنما يكون في مقام الشهادة فهي شهادة، وإنما يكون للحلف إذا وجدت الريبة، وليس ابتداء، كما سيأتي، ولهذا الحافظ ابن القيم - رحمه الله -^[6] رد هذا القول الذي اختاره ابن جرير من أحد عشر وجها: أنها بمعنى اليمين، وحمله على الشهادة المعروفة، هذا هو الصحيح^[7] - والله أعلم -.

وبعضهم يقول: المعنى ليشهد بينكم، وبعضهم فسر الاثنين بالوصيين، وأن الشهادة هنا بمعنى الحضور للوصية لكن هذا كما سبق لا يخلو من بُعد، وذكر ابن القيم - رحمه الله - بأنه إخراج للكلام عن الفائدة^[8] الله يقول: شهادة فكيف يقال: هؤلاء أوصياء؟! - والله أعلم -.

هذا لا شك فيه إذا حضر أحدكم الموت حين قاربه الموت.

إذا هذا ظرف للشهادة إذا حضر أحدكم الموت، متى الشهادة؟ إذا هذا ظرفها العامل فيه المصدر الذي هو شهادة، والمصدر يعمل عمل فعله.

هذا الجواب اعتبار أنه محذوف.

حِينَ الْوَصِيَّةِ ظرف، العامل فيه حضر، يعني حين حضر يعني حين حضر بعضهم يقول حين حضر الموت يعني أمارات الموت حين حضر أمارات الموت، أو يكون بدلا من إذا شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت حين الوصية، فإذا قلنا: بأنه بدل من إذا يكون هكذا شهادة بينكم حين الوصية، بدل يقوم مقام المبدل منه، حين الوصية شهادة بينكم حين الوصية.

اثنان صفة للشاهدين اثنين ذَوَا عَدْلٍ يعني صاحبا عدل.

منكم هذه صفة ثانية لاثنان وصفه أولا ذَوَا عَدْلٍ وأنهم منكم، قال: أَوْ آخَرَانِ مِنْ غَيْرِكُمْ منكم قيل: من عشيرتكم، وأقاربكم يعني، ولو لم يكونوا من المسلمين، أو من غيركم يعني من غير القرابات، والعشيرة، لكن هذا فيه نظر.

هذا هو الذي عليه عامة أهل العلم، واختاره المحققون مِنْكُمْ من المسلمين، ومن غيركم من غير المسلمين من الكفار، جاء عن ابن عباس: مِنْ غَيْرِكُمْ يعني من أهل الكتاب^[9] لكن لا يختص بهم، لكن الذي وقع بالشهادة هنا في عدي بن بداء، وتميم هؤلاء كانوا على دين أهل الكتاب قبل إسلامهم.

وقوله أيضًا: مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاءِ [البقرة: 282] هل هذا ناسخ لإشهاد غير المسلمين فلا تجوز شهادة الكفار أصلاً يعني لا في السفر، ولا في غير السفر؟؛ هذا قول لبعض أهل العلم.

وهو قول أيضا أبي حنيفة^[11] 

يعني الآن بشرطين:

أن تكون شهادة الكفار في خصوص الوصية، وليس في شيء آخر.

وأن يكون ذلك في السفر حيث لا يوجد أحد من المسلمين.

وبهذين الشرطين قال: عن ابن عباس، وبهذا قال الإمام أحمد، وعليه عامة السلف^[13] وهو اختيار الحافظ ابن كثير^[14] أن الآية لم تنسخ، والقاعدة أن النسخ لا يثبت بالاحتمال، فيكون خاصًا بالسفر في خصوص الوصية.

يعني إن أنتم ضربتم في الأرض فأصابتكم مصيبة الموت فليشهد اثنان منكم، أو من غيركم، أو فأشهدوا آخرين من غيركم.

يعني توقفونهما.

على قول أبي علي الفارسي، وأبو علي الفارسي له كتاب في الحجة في توجيه القراءات، وهو أيضا من النحاة، على قول أبي علي الفارسي أنه صفة لآخران أن ذلك لا يتوقف على الريبة، تحبسونهما من بعد الصلاة أنهم إن كانوا من غير المسلمين فهنا يطلب اليمين تطلب اليمين؛ لزيادة التوثق من هذه الشهادة، لكن ظاهر الآية لا يدل على هذا - والله أعلم - وإنما ذلك إذا وقعت الريبة فلا يكون مختصا بالآخرين يعني من غير المسلمين، وإنما لعموم الشهود إذا وقعت الريبة، ولا يستحلفون ابتداء، يعني إن لم توجد ريبة فلا يستحلفون، وعلى قول أبي علي الفارسي: "أنهم إن كانوا من غير المسلمين فيستحلفون، وجدت ريبة، أو لم توجد الريبة" لكن هذا غير صحيح - والله أعلم -.

وقال صاحب الكشاف: تحبسونهما استئناف كلام، يعني لا محل لها من الإعراب، وهذا أولى من كونها صفة؛ لما يترتب عليه من الفصل بكلام طويل بين الصفة، وموصوفها، يعني ما ذكره أبو علي الفارسي فيه هذا الإشكال، ومن حيث المعنى أيضًا أنه يعني استحلاف الشهود من غير المسلمين مطلقًا، والصحيح أن هذا الاستحلاف إنما يكون إذا وجدت الريبة.

هذا منقول عن ابن عباس - ا - وسعيد بن جبير، وإبراهيم النخعي، وقتادة، وعكرمة، وابن سيرين، وغير هؤلاء^[17] هذا قول أكثر أهل العلم سلفا، وخلفا، واختاره أبو جعفر ابن جرير^[18].

وجاء عن الزهري، وهو من صغار التابعين بأن ذلك بعد الصلاة يعني بعد صلاة المسلمين^[19].

والحافظ ابن كثير يقول: "بعد صلاة اجتمع الناس فيها"^[20] والذي عليه الجمهور كما سبق أنها صلاة العصر؛ لأنه وقت معظم.

هذا تعليل، ولكن الوقت نفسه كقوله - تبارك، وتعالى - : وَالْعَصْرِ ۝ إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ [العصر: 1 - 2] الأقرب أن ذلك يشمل العصر الذي هو الزمان مطلقًا أقسم الله به، ويشمل الوقت المعروف من العشي فذلك وقت معظم، ويدل عليه الحديث الذي ذكره بعد: من حلف على سلعة بعد العصر^[21] فهذا وقت له حرمته، وذكر لفظه هنا: ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة، ولا ينظر إليهم رجل حلف على سلعة لقد أعطي بها أكثر مما أعطي، وهو كاذب، ورجل حلف على يمين كاذبة بعد العصر ليقتطع بها مال رجل مسلم الحديث، وهو مخرج في الصحيحين فهذا الوقت لحرمته، وقت معظم.

باللعان أقرب، ويحتمل أن يكون بالأيمان يعني النبي ﷺ استحلفهما بعد العصر - والله أعلم - هذا يحتاج أن يراجع أمر النبي ﷺ بالأيمان يراجع في الشروح متى كان ذلك، وكذلك في اللعان أحاديث اللعان هل كان ذلك بعد العصر؟.

عن ابن عباس: "هي صلاة الكافرين في دينهما لأنهما لا يعظمان صلاة العصر" وهذا فيه إشكال من بعد الصلاة فأل للعهد، وهي الصلاة المعهودة عند المسلمين المقصود بها صلاة العصر فَيُقْسِمَانِ بِاللَّهِ أي: يحلفان قال: ومذهب الجمهور أن تحليف الشاهدين منسوخ لكن كما سبق: النسخ لا يثبت بالاحتمال.

وجاء عن الشعبي: "أن رجلا حضرته الوفاة بدقوقا - مدينة بين إربل، وبغداد في العراق - فلم يجد أحدا من المسلمين يشهده على وصيته فأشهد رجلين من أهل الكتاب، فقدما بتركته إلى أبي موسى الأشعري فأخبراه، فقال الأشعري: هذا أمر لم يكن بعد الذي كان في عهد رسول الله ﷺ " هذه الذي أشرت إليه قبل قليل، وقلت بأن هذا لم يقع في عهد النبي ﷺ إلا مرة واحدة "فأحلفهما بعد صلاة العصر بالله ما خانا، ولا كذبا، ولا بدلا - بعد صلاة العصر - وإنها لتركته، ثم أجاز شهادتهما"^[23] هذا صححه الحاكم^[24] والحافظ ابن كثير^[25] والزيلعي^[26] والألباني^[27] وقال الحافظ: "إسناد رجاله ثقات"^[28] وقال الشوكاني: "صالح للاحتجاج"^[29].

فأبو موسى  استحلفهما من غير ذكر الريبة، وبعد صلاة العصر، فهذا يستدل به من يقول: إن الاستحلاف لغير المسلمين مطلقا، وإن لم توجد الريبة؛ ليكون زيادة في التوثق، لكن ظاهر الآية كما قلت قد لا يدل على هذا، لقوله: إِنِ ارْتَبْتُمْ فهو معلق على شرط الريبة، والمعلق على شرط ينتفي بانتفائه.

هذه الكلمة يعني إِنِ ارْتَبْتُمْ الذي هو الشرط وجوابه المقدر، جواب الشرط المقدر إن ارتبتم يعني فاستحلفوهما.

جواب إن هذا أداة شرط، الجواب محذوف يدل عليه يقسمان، يعني فحلفوهما إِنِ ارْتَبْتُمْ فحلفوهما، يعني مفهوم المخالفة إن لم نرتب فلا تحليف.

لَا نَشْتَرِي بِهِ ثَمَنًا يعني ذا ثمن هذا هو المقسوم عليه.

هذا الذي قاله ابن جرير^[30] وابن كثير^[31] لا نشتري به، وبعضهم يقول: المقصود التحريف لا نشتري بالتحريف، أو لا نشتري بالشهادة لَا نَشْتَرِي بِهِ وهذه بينها ملازمة كما لا يخفى - والله أعلم - لكن حمل ذلك على القسم أقرب - والله أعلم -.

يقول: الضمير في به للقسم، وفي كان للمقسم له لا نستبدل بصحة القسم بالله عرضا من الدنيا يعني لا نحلف بالله كاذبين لأجل المال، وبعضهم يقول: لَا نَشْتَرِي بِهِ ثَمَنًا أي: الله، يعني لا نبيع حظنا من الله بهذا العرض، وبعضهم يقول: الشهادة يعني لا نستبدل بشهادتنا ثمنا، لا نشتري به، وكما سبق أن حمل ذلك على القسم أقرب.