يقول: هو يوم القيامة، وانتصب الظرف بفعل مضمر، حط نقطتين كأن هذا تفسير للفعل المضمر، وهذا غير صحيح، علامات الترقيم هنا غير صحيحة في بعض المواضع هذا يسيئ في الفهم، يكون هكذا: يوم يجمع الله الرسل هو يوم القيامة، وانتصب الظرف بفعل مضمر فقط نقطة، يعني الفعل المضمر ما هو؟ واذكر يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا أجبتم، ثم ذكر المعنى هنا يفسر الآية ليس هذا الفعل المضمر، قال: أي: ماذا أجابكم به الأمم من إيمان، وكفر، وطاعة، ومعصية.

أي: ماذا أجابكم، فيه جزء من الآية هنا نحط بين قوسين فيقول يكون تفسير لهذا مَاذَا أُجِبْتُمْ حتى لا يلتبس بين قوسين فَيَقُولُ مَاذَا أُجِبْتُمْ [المائدة: 109] هذا تفسير له لقوله: مَاذَا أُجِبْتُمْ لكن الفعل المضمر انتصب به الظرف (يومَ) هو فعل مقدر: واذكر يوم، فما بعده من قوله: أي: ماذا أجابكم هذا تفسير لقوله: مَاذَا أُجِبْتُمْ.

فيقول: مَاذَا أُجِبْتُمْ يعني ماذا أجابكم به الأمم من إيمان، وكفر، وطاعة، ومعصية.

يعني باعتبار أن ماذا بمنزلة اسم واحد، ماذا هي بهذا التركيب يعني بعضهم يقول: "ما" لوحدها، و"ذا" لوحدها فهي مركبة من "ما" الاستفهامية، و"ذا" لكن من نظر إليها إلى أنها كلمة واحدة اسم، واحد، فهنا هذا الاسم الواحد جانب فيه الاستفهام ماذا فمحله النصب على المصدر بما بعده التقدير أي إجابة أجبتم أي: إجابة ماذا أجبتم، أيُّ إجابة أجبتم، هذا معنى قوله: وانتصب ماذا بأجبتم انتصاب مصدره، مصدر أجبتم إجابة، أي إجابة أجبتم، ولو أريد الجواب يعني الكلام المجاب لقيل: بماذا أجبتم.

يعني هو المقصود التوبيخ أي إجابة أجبتم فلا ينتظر هنا يقول بماذا أجابوكم؟ ماذا قالوا لكم؟ هل قالوا ساحر؟ أو كذا، لا، هو يقول: لو أراد الجواب لقيل بماذا أجبتم؛ لكنه قال: ماذا أجبتم؟ أي إجابة أجبتم.

هذا الذي اختاره ابن جرير^[1] وهو ظاهر كلام ابن كثير أنهم قالوا لا علم لنا تأدبًا^[2] وإلا كانوا يعلمون ماذا أجابهم أقوامهم.

والمعنى: "لا علم لنا إلا علم أنت أعلم به منا"^[3] هذه عبارة ابن عباس - ا -.

والمقصود أنه تفويض منهم، وإظهار للعجز، وعدم القدرة، وبعضهم يقول يعني كأن البعض استشكل لا علم لنا، وهم لا يعلمون بجواب أقوامهم، فبعضهم قال: لا علم لنا بما أحدثوا بعدنا وَكُنْتُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا مَا دُمْتُ فِيهِمْ فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنْتَ أَنْتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ [المائدة: 117].

وبعضهم يقول لا علم لنا بما اشتملت عليه بواطنهم نحن نعرف الظاهر، لكن الذي يظهر أن هذا قالوه على سبيل التفويض، والتأدب مع الله - تبارك، وتعالى - ولا حاجة لمثل هذه المحامل.

هذا يرجع إلى المعنى الذي ذكرته من أنهم قالوا ذلك على سبيل التأدب.

ويقوي ذلك قولهم: إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ [المائدة: 109] لأنّ من علم الخفيات لم تخف عليه الظواهر، وقيل: ذهلوا عن الجواب لهول ذلك اليوم.

هذا جواب آخر يعني من قال بأن المقصود لا نعلم ما في بواطنهم قال يشعر به قوله: إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ نحن نعلم الظاهر، وأما الباطن لا علم لنا لكن هذا فيه بعد.

وقيل: ذهلوا عن الجواب لهول ذلك اليوم، وهذا جاء عن جماعة من السلف كمجاهد، والحسن، والسدي^[4] فمن هول ذلك اليوم أصابهم ذهول قَالُوا لَا عِلْمَ لَنَا.

وجاء عن مجاهد: "فيفزعون فيقولون: لا علم لنا"^[5] وهذا يرجع إلى ما سبق من قول هؤلاء إنهم قالوا ذلك من هول ذلك اليوم، يعني أصابهم ذهول لكن حمل ذلك على أنه من باب التفويض، والتأدب أقرب - والله أعلم -.

يعني حينما يقولون: لَا عِلْمَ لَنَا إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ [المائدة: 109] فالكفار يزدادون خوفًا. فكأنه يقول: أنا ما أدري عنهم فيكون أشد وقعا في نفوسهم. يعني كأنه يتبرأ منهم تمامًا حتى من العلم بهم لا علم لي بهم تسأل عن أحد مسيء، أو نحو ذلك تقول: لا علم لي به.