إِنِّي أُرِيدُ أَنْ تَبُوءَ بِإِثْمِي وَإِثْمِكَ [المائدة: 29] إني أريد أن تبوء أصل المباءة هي المنزل، يعني ترجع، وتنقلب المباءة هي المنزل يرجع إليها الإنسان، ويثوب بعد تفرقه في حاجاته، باء يعني رجع تَبُوءَ بِإِثْمِي وَإِثْمِكَ [المائدة: 29] يعني ترجع، تنقلب، ولا يكاد يستعمل ذلك إلا بالشر، باء بغضب من الله، فليتبوأ مقعده من النار، ونحو ذلك.

أَنْ تَبُوءَ بِإِثْمِي وَإِثْمِكَ [المائدة: 29] فذكرنا في الغريب أن الإثم يقال: هو اسم لما يبطئ عن الثواب، وذكرت تفصيلاً هناك تَبُوءَ بِإِثْمِي وَإِثْمِكَ [المائدة: 29] الإرادة هنا ليست بإرادة محبة هذا الجواب عن إشكال، يعني هنا سؤال يرد: كيف أراد أن يبوء بإثمه؟ يعني بمعنى كيف أراد أن يقع القتل، والمعصية من أخيه ليأثم بذلك؟ إرادة المعصية هذا أمر غير مطلوب شرعًا، ولا يجوز الإنسان أن يريد، وقوع المعصية، فكيف قال: إِنِّي أُرِيدُ أَنْ تَبُوءَ بِإِثْمِي وَإِثْمِكَ [المائدة: 29]؟ هذا موضع إشكال، فهو سؤالٌ مقدر أجاب عنه ابن جزي - رحمه الله - بما ذكر هنا.

قوله هنا: الإرادة هنا ليست بإرادة محبةٍ، وشهوة هذا جواب عن هذا السؤال، كيف أراد وقوع المعصية بالقتل؟

فقال: هنا ليست بإرادة محبة، وشهوة، وإنما هو تخيير في أهون الشرين أهون الشرين أن يقع القتل مادام القتل واقع واقع، فيقع منك، ولا يقع مني، كأنه قال: إن قتلتني، فذلك أحب إلي من أن أقتلك كما ورد في الأثر: كن عبد الله المقتول، ولا تكن عبد الله القاتل بهذه الصيغة، أو بهذا اللفظ أخرجه الإمام أحمد عن خالد بن عرفطة ^[2] لكنه لا يصح من جهة الإسناد.

وجاء نحوه أيضًا عن خباب في قصة عبد الله بن خباب مع الخوارج، لما قاتلوه قالوا: حدثنا عن أبيك إلى آخره^[3] فذكر نحو هذا لكنه أيضًا ضعيف الإسناد.

وهنا ذكر عندكم في الهامش رواية قال: أخرج الترمذي بسنده أن الرسول ﷺ هذا حديث سعد بن أبي وقاص  قال: إنها ستكون فتنة القاعد فيها خير من القائم، والقائم خيرٌ من الماشي، والماشي خيرٌ من الساعي، قال: أفرأيت إن دخل علي بيتي، وبسط يده إليّ ليقتلني، قال: كن كابن آدم^[4] هذا حديث صحيح.

كن كابن آدم يعني المقتول، ولا تكن القاتل، فهذا يدل على أنه لا يجب عليه أن يدفع عن نفسه، الحديث واضح في هذا.

وبعضهم ذكر في الجواب عن هذا الإشكال غير ما ذكره ابن جزي فقال: المراد إن أنت قتلتني فإني مريدٌ أن تبوء بإثم معصيتك في قتلك إياي، وهذا حاصل له إذا قتله، يعني ما هو يريد أن يقع من القتل الذي هو المعصية، لكن قال: أريد أن يقع لك الإثم المترتب على هذا القتل، وهذه الإرادة غير موجبة لذلك القاتل في الوقوع بالخطأ، أو أن المراد أريد أن تبوء بعقوبة قتلي، والمظلوم له أن يريد العقاب لظالميه، أريد أن تبوء بإثمي، يقول: لن أقتلك، وإنما أريد أن تبوء، يعني ترجع بإثم قتلي، أو باعتبار ما يأخذه من حسناته؛ لأن المظلوم لاسيما المقتول يأخذ من حسنات ظالمه، فإن لم يكن له حسنات فيؤخذ من سيئات المظلوم، ويوضع على الظالم، وتطرح عليه.

هذه أجوبة، وعمومًا حديث: كن عبد الله المقتول، ولا تكن عبد الله القاتل لا يصح من جهة الإسناد، لكن قوله: كن كابن آدم، حمله العلماء على الفتن، لكن لو جاءه إنسان مجرم قاطع طريق، يريد قتله، أو عرضه، أو نحوه فيدفع بالأسهل، لكن لو لم يستطع دفعه إلا بالقتل ففي هذه الحالة يصوغ له أن يقتله، لكن لا يجب عليه أن يدفعه، أما في الفتنه فلا يجوز له أن يُقدم على القتل في الفتن، كذلك ما يتعلق بالسلطان، لو أن السلطان بعث إليه بعثًا، هل يجوز له أن يدافعهم فضلاً عن أن يجب عليه؟

الجواب: لا، فهذا لا يحمل عليه حديث: من قُتل دون ماله فهو شهيد، ومن قتل دون عرضه فهو شهيد، ومن قتل دون دمه فهو شهيد^[5] لا ليس هذا موضعه، وإنما هذا في المجرمين قطاع الطرق، أغاروا عليه هجموا عليه، نحو ذلك فهو يدفعهم بالأسهل، فلا يُخلط بين هذا، وهذا - والله أعلم -.

وفي غير ذلك من ذنوبك، يعني جاء في صحيح مسلم: يؤتى يوم القيامة بالظالم، والمظلوم فيؤخذ من حسنات الظالم^[7] يعني، وتكون للمظلوم، كذلك ورد في القتل على سبيل الخصوص بأنه يأخذ من حسناته يعني حتى يرضى، فما ظنكم؟! وابن جرير - رحمه الله - نقل الإجماع على أن المراد إثم قتلي مع إثمك الذي في عنقك^[8].

وذكر ابن جزي: بإثم قتلي لك لو قتلتك، وبإثم قتلك لي، وقيل: بإثمي أي تحمل عني سائر ذنوبي إلى آخره، ابن جرير - رحمه الله - نقل الإجماع على أن المراد إثم قتلي مع إثمك الذي اكتسبته من معاص سابقة، ابن جرير تعرفون إذا نقل الإجماع يقصد به قول الأكثر، وهذا القول الذي ذكره ابن جرير هو الأقرب - والله أعلم - والأرجح أن المقصود بإثمي، وإثمك، إثمي يعني إثم قتلي؛ لا أنك تتحمل عني ذنوبي؛ لأنه لا تَزِرُ وَازِرَةٌ وَزْرَ أُخْرَى [الأنعام: 164] وإنما بإثم قتلي مع إثمك الذي اكتسبته من المعاصي السابقة، وهذا الذي اختاره أيضًا ابن كثير - رحمه الله -^[9].

وبعضهم يقول: إثم قتلي، بإثمي يعني إثم قتلي، وإثمك الذي من أجله لم يُتقبل قربانك، يعني الإثم الذي كان مانعًا من قبول القرب، بإثمي، وإثمك الذي منعك، وحجز عنك القبول، لكن الذي ذكره ابن جرير - رحمه الله - أقرب - والله أعلم -.

يعني يكون على هذا أنه كلام الله من قبيل الموصول لفظًا المفصول معنى، هو كثير، وأنواع بعضه على قراءات، وبعضه يحتمل على أحد وجوه الإعراب، وبعضهم بحسب السياق، فالموصول لفظًا هو أنواع كثيرة، فبعضه يجزم به، وبعضه يحتمل احتمالاً ظاهرًا، وبعضه يحتمل احتمالاً متساويًا، وبعضه يحتمل ذلك احتمالاً ضعيفًا مرجوحًا، وجُمع هذا فيما أظن في رسالة مطبوعة في مجلد: "الموصول لفظًا المفصول معنى في القرآن" وهو أحد الأنواع الذي ذكره السيوطي في كتابه: "الإتقان".