فيما يتعلق بالنظر إلى من دونه فالمراد به في أمور الدنيا خاصة، وأما في معالي الأمور، وفي طاعة الله  فإنه لا ينظر إلى من دونه فيقول مثلاً: أنا أحسن من غيري، فأنا على الأقل أصلي في المسجد، فهذا لا يجوز، وإنما ينظر إلى من دونه في أمور الدنيا؛ فهذا حري به أن يعرف قدر نعمة الله  عليه.

الحافظ ابن كثير - رحمه الله - أورد هذه الرواية: ما ينبغي للمؤمن أن يذل نفسه بعد قوله تعالى: وَلاَ يَخَافُونَ لَوْمَةَ لآئِمٍ [سورة المائدة:54]، وبعد حديث أبي ذر الذي فيه: "أن أقول الحق ولو كان مراً" وهذا في غاية المناسبة، فهذا الأمر - وإن كان ليس له علاقة بتفسير الآية - إلا أنه يُحتاج إليه؛ فالإنسان يقول الحق، ولا يخاف في الله لومة لائم، لكن ينبغي أن يكون ذلك بمراعاة هذا المعنى، فالمؤمن ليس له أن يُذلَّ نفسه بأن يُعَرِّض نفسه لما لا يطيق من البلاء، فمن الناس من قد يقوم، ويتكلم، أو يخطب خطبة؛ ثم يحصل له بعد ذلك بلاء، أو أذى يؤذي به إلى أن ينكسر، وقد يقوم إنسان بالأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، ثم بعد ذلك يُؤذَى فينكسر، فعلى الإنسان أن يتحمل من الأعمال ما يطيق، ومعنى ما يطيق أي ما يطيقه في لحظته هذه، وما يطيق تبعته، ولذلك فإنه يسقط عنه الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والجهاد في سبيل الله  إذا كان يلحقه من جراء ذلك ما يعذر بمثله، فلا يكون فرض عين عليه لو كان فرض عين، أعني أنه في بعض الصور، وفي بعض الحالات - وهذا أمر ينبغي أن يكون على بال الإنسان - تجد كثيراً من الناس يدخل في أشياء ثم بعد ذلك يحصل له من الذل ما لا يقادر قدره، ويصدر منه من التصرفات ما كان في غنىً عنه في أول الأمر، فهو لم يكن بحاجة إلى أن يدخل في هذا كله أصلاً، فالمؤمن لا يذل نفسه بهذا الاعتبار، فإن كان الشيء في طوقه فهذا مطلوب، وأما إن كان يعجز عنه إما حقيقة، أو حكماً؛ فإن ذلك يسقطه عنه، ولا يكون مطالباً به، والله أعلم.

في القصة المعروفة لما جاء، وطاف بالكعبة، فوطئ على طرف ثوبه، أو ردائه أعرابي، فالتفت إليه جبلة، ولطمه، فشكا إلى عمر، فأراد عمر أن يقتص للأعرابي من جبلة، وجبلة بمنزلة الملك بالنسبة لقومه، فعظُمَ ذلك في نفسه، وطلب من عمر  الإمهال، ثم بعد ذلك كان قد قدم على عمر  معه نحو ما يقرب من ستمائة فارس، أو قريب من هذا العدد، ثم رجع، وتنصر^[1].

قوله هنا: "روي أن رسول الله ﷺ قرأها، وقال: هم قوم هذا^[3] يعني أبا موسى الأشعري" هذا جاء عن أبي موسى  والرواة فيه عن شعبة بن الحجاج اختلفوا في وصله، وإرساله، فاثنان من هؤلاء الرواة رووه موصولًا عن أبي موسى  وثمانية من الرواة رووه مرسلًا، وكأن الأقرب - والله أعلم - أن هذه مرسلة، وأن ذلك لا يصح في سبب النزول.

وجاء بإسنادٍ حسن عن جابر  أن النبي ﷺ سُئل عنها فقال: هؤلاء قومٌ من اليمن، ثم من كندة، ثم السكون، ثم تجيب^[4].

يقول: "وقيل: المراد: أبو بكر الصديق، وأصحابه".

وهنا نقل في الحاشية عن ابن عطية قال: "فيها الحسن بن أبي الحسن، ومحمد بن كعب القرظي، والضحاك، وقتادة: نزلت الآية خطابًا للمؤمنين عامة إلى يوم القيامة، والإشارة بالقوم الذين لم يأتِ الله بهم إلى أبي بكر الصديق، وأصحابه الذين قاتلوا أهل الردة، وقال هذا القول: ابن جريج، وغيره"^[5].

لكن الآية عامة، ولا تختص بأبي بكر  ولا شك أن أبا بكر  ممن يدخل في ذلك.

قال: "باعتبار أن هذه الأوصاف..." إلى آخره.

قوله: أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ الذل يقابل العز، والمراد هنا: اللين، والسهولة، والرحمة مع المؤمنين، والشفقة، والرأفة بهم، والحنو على أهل الإيمان، والشدة، والغلظة على أعداء الله .

لم يقل: مع المؤمنين، وإنما قال: عَلَى الْمُؤْمِنِينَ باعتبار أن المعنى: أنهم أصحاب حنو، وشفقة على المؤمنين.

يقول: "أين العائد من الجزاء إلى الشرط؟" الجزاء: فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ والشرط: مَنْ يَرْتَدَّ فأين العائد؟ يقول: تقديره: "مكانهم" فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ مكانهم بِقَوْمٍ.