هذا بلا شك بالاتفاق هُوَ الَّذِي أَخْرَجَ الَّذِينَ كَفَرُوا وهنا جاء بالضمير في مقام الاسم المضمر؛ لأن هذا أفخم في هذا المقام هُوَ الَّذِي أَخْرَجَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وأرى أننا في مثل هذه الأيام بحاجة إلى التنبيه إلى أن قوله:الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِأن اليهود من جملة الكفار الملاعين، لأننا ابتلينا بمن يقول: إن اليهود من المؤمنين، وإنه تجمعنا بهم الرابطة الإيمانية والأخوة الإيمانية، وإن الذين نعاديهم هؤلاء الصهاينة؛ لأنهم احتلوا فلسطين، وهناك من يدعي أنهم يدخلون الجنة، ويحتجون بآيات متشابهات، فإلى الله المشتكى، وبعضهم يسأل يقول: ما الدليل على أن اليهود كفار والنصارى كفار؟،هُوَ الَّذِي أَخْرَجَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ.

هذه الرواية عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن رجل من أصحاب النبي ﷺ، والجهالة في الصحابي لا تضر، وهذه الرواية هي رواية صحيحة ثابتة في سبب الغزوة، لكن ما ورد من كونها بسبب الدية، وطلب الدية، وأنهم أرادوا إلقاء حجر ونحو ذلك هذه الرواية فيها ضعف.

هذه الرواية بهذا السياق يذكرها أصحاب السير وكثير من المفسرين ولكنها لا تصح من جهة الإسناد، وهنا يقول بهذه الرواية: إلا سهل بن حنيف وأبا دجانة أعطاهم النبي ﷺ من هذا الفيء، وبعضهم يقول: إنه أعطى ثلاثة أعطى أبا دجانة وسهل بن حنيف والحارث بن الصِمَّة، وبعضهم يقول: إن النبي ﷺ أعطى سعد بن معاذ  سيفَ ابن أبي الحُقيق.

فسبب الغزوة لا شك أنه غدر اليهود، وما هموا به من قتل رسول الله ﷺ في الراوية التي سبقت عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن رجل من أصحاب النبي ﷺ.

قوله -تبارك وتعالى- هنا:هُوَ الَّذِي أَخْرَجَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مِن دِيَارِهِمْ لِأَوَّلِ الْحَشْرِ ما المقصود بـ لِأَوَّلِ الْحَشْرِ؟ المفسرون ذكروا أقوالًا في معنى لِأَوَّلِ الْحَشْرِ وأقوالهم يمكن في مجملها أن ترجع إلى معنيين، أو إلى اعتبارين:

الاعتبار الأول: أن الأولية مكانية.

والاعتبار الثاني: أن الأولية زمانية، يعني الأولية إما مكانية وإما زمانية، لِأَوَّلِ الْحَشْرِ فإذا أردنا أن نضم الأقوال باعتبار أن الأولية مثلًا زمانية، أو أن الأولية مكانية، فـ "لأول الحشر" باعتبار أنها مكانية يعني لأول أرض المحشر، وأرض المحشر هي الشام، وأولها أطرافها، وهم ذهبوا إلى أذرعات في أطراف الشام، هذا أول الحشر باعتبار أن الأولية مكانية، يعني أنه كان جلاؤهم أول الحشر في الدنيا إلى الشام، وهذا صح عن عائشة -ا-، تقول: "فكان جلاؤهم ذلك أول الحشر في الدنيا إلى الشام"^[4]، لكن إذا تأملت هذا القول تجد أنه جمع بين الأولية الزمانية والمكانية، أول حشر في الدنيا إلى الشام، الشام التي هي أرض المحشر، وباعتبار أنها زمانية بعضهم يقول: المراد بذلك أول من حُشر من أهل الكتاب وأخرج من دياره، يعني أهل الكتاب الذين كانوا في المدينة الطوائف الثلاث باعتبار أن قريظة كانت بعدهم؛ ولهذا عندما جاء الأوس إلى سعد بن معاذ  لمّا قَبِل اليهود أن يكون الذي يحكم فيهم هو سعد بن معاذ، فجيء به، وكان جريحًا  كما هو معلوم، فجيء به على حمار فكانوا يطوفون به: اللهَ اللهَ في أحلافك، يريدون أن يكونوا كالخزرج فإن عبد الله بن أبي من الخزرج وقد شفع لهؤلاء من بني النضير فلم يُقتلوا، وأُخرجوا وأجلوا، فأراد الأوس أن يفعل كفعل الخزرج أن يفعلوا شيئًا لحلفائهم؛ لأن النضير حلفاء للخزرج، وقريظة حلفاء للأوس، فقال سعد بن معاذ  حينها: قد آن لسعد أن لا تأخذه في الله لومة لائم، فعرفوا أنه يريد قتلهم، فحكم فيهم بالحكم المعروف أن تقتل المقاتلة، وأن تُسبى النساء والذرية، وقال له النبي ﷺ:لقد حكمت فيهم بحكم الله من فوق سبعة أرقعة^[5]، فالمقصود أن قريظة كانت بعد النضير؛ لأن قريظة كانت بعد الأحزاب، والأحزاب كانت في السنة الخامسة للهجرة، فبعض أهل العلم يقول: "لأول الحشر" هم أول من حشر من أهل الكتاب وأخرج من دياره كما جاء عن ابن عباس -ا-، فالأولية هنا باعتبار أنهم أول مجموعة تحشر من هؤلاء الطوائف الذين كانوا في المدينة أو حول المدينة، وبعضهم يقول -باعتبار أن الحشر زماني-: الحشر الأول إخراجهم إلى خيبر، أول الحشر، والحشر الثاني قالوا: إخراج عمر لهم من خيبر إلى أذرعات في الشام؛ لأن النبي ﷺقال لأهل خيبر لما فتحها: "نقركم فيها ما نشاء"، فجاء عمر  وأخرجهم منها، أخرج اليهود من خيبر وكان هؤلاء من بني النضير، بعضهم نزل في خيبر،لِأَوَّلِ الْحَشْرِ فهذا الحشر الأول، والثاني من خيبر، وبعضهم كالقرطبي يقول: هما حشران في الدنيا وحشران في الآخرة،لِأَوَّلِ الْحَشْرِ لا زلنا في الحشر الزماني، في الدنيا حشران وفي الآخرة حشران، فهذا أول حشر في الدنيا إلى الشام، الحشر الثاني في الدنيا أيضاً قرب القيامة النار التي تخرج من قعر عدن تسوق الناس إلى محشرهم، هذا الحشر الثاني في الدنيا، وابن العربي المالكي يقول: للحشر أول ووسط وآخر، فالأول: إجلاء بني النضير، والأوسط إجلاء يهود خيبر، والآخر حشر يوم القيامة، وبعضهم يذكر قولًا آخر لكنه لا يخلو من بعد -والله أعلم-، وهو داخل في هذا المعنى باعتبار أن الأولية زمانية، يقول:لِأَوَّلِ الْحَشْرِ: لأول حشر الجيش لهم، يعني بمجرد ما حشر لهم الجيش سقطوا واستسلموا، لكن هذا لا يخلو من إشكال، يعني بمجرد ما حشر لهم الجيش تهافتوا لا يخلو من إشكال؛ لأنه كما سيأتي أن هذا الحصار استمر مدة على اختلاف في الروايات، لكن ليس لمجرد مجيء الجيش وحشر الجيش لهم أو وقوع الحصار استسلموا مباشرة، فهم لم يستسلموا مباشرة، وإنما بقوا مدة، وكان عبد الله بن أبي وعدهم بأن ينصرهم وأن يأتيهم بأحلافه، وقال لهم: لا تنزلوا عن أرضكم ولا تخرجوا من دياركم، فهذا رجل يدعي الإسلام الآن، ويقول لهم: لا تخرجوا ولا تنزلوا عن أرضكم، اثبتوا وسوف أدعو لكم أحلافي أربعة آلاف، سيدعو لهم بعض القبائل من غطفان وغيرهم، فصدقوه وكانوا يتفاوضون مع النبي ﷺ، ويميلون إلى الجلاء والخروج منذ البداية فثبتهم هذا التثبيت بهذا الوعد الكاذب -أعني عبد الله بن أبي-، ثم حصنوا الأزقة، واستعدوا للحرب، وبعثوا إلى النبي ﷺ من يخبره أنهم لن ينزلوا عن ديارهم، وبقوا ينتظرون، والروايات التي في السير جاء في بعضها أن أحدهم لما أخبر النبيُّ ﷺ أنهم لن ينزلوا مر على عبد الله بن أبي فوجده يتعشى فقال: أين المدد؟ أين الوعد؟ قال: سأبعث إلى حلفائي، هؤلاء يواجهون الموت وهذا يقول: سأبعث إلى حلفائي وجالس يتعشى وما يفعل من ذلك شيئًا كما سيأتي في الآيات التي أكذبهم الله  بها.

فلا جديد في تحالف المنافقين مع اليهود ومع أعداء الملة، ووفد آخر يذهب إلى الشام من أجل الاستعانة والاستنصار بالروم على رسول الله ﷺ وبنوا مسجد ضرار من الناحية الشمالية مخرج المدينة من أجل إذا جاء الجيش يكون التجمع هناك في مسجد يصلون، فيكون هذا المكان مكانًا للتجمع ويدخلون مع الجيش، كل واحد يضرب صدره ويقول: أنا أعرف المدينة حجرًا حجرًا، إليّ إليّ أنا أدلكم على الأماكن، وأعرّف لكم الشخصيات واحدًا بعد الآخر من الشخصيات المؤثرة، ويأتون مع الغزاة كما فعلوا في العراق، وكما فعلوا في أفغانستان، كل واحد يقول: أنا أعرف، بعض الذين كانوا للأسف ينتسبون للجهاد قديمًا في أفغانستان في الحرب مع الروس لما جاء الأمريكان ما الذي حصل وكان من قبل يكذب قبلها بمدة يسيرة ويقول: لا يمكن أن نقر وأن نقبل بوجود ذباب أمريكي فضلًا عن جندي أمريكي في أفغانستان ولحيته تتجاوز سرته من طولها، ولما احتلت البلد لم يظفر بشيء، وُضع في وقت من الأوقات في حكومة هزيلة وزيرًا لشئون المقابر والموتى؛ لكثرة الموت والقتل هناك تحتاج وزارة، وزير لشئون المقابر والموتى، قريب من هذا الاسم، والآن الجيل الجديد الشباب لو ذكرنا هذه الأسماء ما يعرفونه، وكانت هذه الأسماء تشرِّق وتغرِّب قادت الجهاد في وقت من الأوقات، ثم انظر -نسأل الله العافية- الحَوْر بعد الكَوْر، والنفاق الذي يحصل لبعض الناس حينما يأتي العدو ويغلب على بلد من بلاد المسلمين، ولذلك تجد مثل هذه العبارة كثيرًا في كتب التواريخ على ألسن المؤرخين "ونَجَمَ النفاقُ"، بدأ التسابق إلى هؤلاء الأعداء والجحافل التي تحتل البلاد يقدم لهم الخدمات ونحو ذلك.

لِأَوَّلِ الْحَشْرِ اللام هذه بمعنى عند أول الحشر، لِأَوَّلِ الْحَشْرِ والحشر معناه إخراج الجمع من مكان إلى مكان.

هو ليس فقط في مدة الحصار والقِصَر مَا ظَنَنتُمْ أَن يَخْرُجُوا لشدة تمنعهم وتمكنهم وتحصيناتهم.

وَظَنُّوا أَنَّهُم مَّانِعَتُهُمْ حُصُونُهُم مِّنَ اللَّهِ الظن هذا يحتمل أن يكون بمعناه المتبادر، يعني طرف الرجحان من طرفي الاحتمال، يعني لا يصل إلى مرتبة العلم اليقيني، ومعلوم أن الظن يأتي كثيرًا في القرآن بمعنى العلم،الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُم مُّلاَقُو رَبِّهِمْ [سورة البقرة:46] يعني يتيقنون ويعلمون،وَأَنَّا ظَنَنَّا أَن لَّن نُّعجِزَ اللَّهَ فِي الْأَرْضِ وَلَن نُّعْجِزَهُ هَرَبًا[سورة الجن:12]، يعني علمنا وتيقنا، ويأتي بمعنى الراجح من طرفي الاحتمال، وفي حال التساوي يقال له: شك، فالشاهد أن الظن هنا يحتمل أنهم ظنوا بمعنى غلب على وهمهم أن حصونهم هذه تمنعهم من الله، وهذه الحصون بعضهم يقول: هي أربعة الكُتيبة والوَطيح والسُّلالم والنَّطاط، هذه أربعة، وبعضهم يزيد الوَخْدة، وشق، فصار المجموع ستة، حاصرهم النبي ﷺ مدة، بعضهم يقول: خمسة عشر يومًا-أسبوعين-، وبعضهم يقول: قريب من عشرين ليلة، وبعضهم يقول: في ثلاث وعشرين ليلة، وبعضهم يقول: في خمس وعشرين ليلة، يعني أقل الروايات أن النبيﷺ حاصرهم أسبوعين، وهذا يضعف القول السابق من أن لِأَوَّلِ الْحَشْرِ معناه لمجرد أول حشر الجيش لهم تهافتوا وسقطوا، هم بقوا هذه المدة التي لا تقل عن أسبوعين ليس شجاعة، وإنما كانوا ينتظرون المدد من هؤلاء الألوف الذين وعدهم بهم عبد الله بن أبي.

التركيب هنا وَظَنُّوا أَنَّهُم مَّانِعَتُهُمْ حُصُونُهُم مِّنَ اللَّهِ، يعني لو أردنا أن نذكر الكلام على ما يتبادر عادة في ترتيبه يكون هكذا: وظنوا أن حصونهم تمنعهم من الله، قال: وَظَنُّوا أَنَّهُم مَّانِعَتُهُمْ حُصُونُهُم مِّنَ اللَّهِ فصار فيه تقديم وتأخير، فتقديم ما حقه التأخير لا يكون إلا لمعنى، إلا لنكتة، إلا لعلة، فهذا التقديم للخبر على المبتدأ يدل على ماذا؟وَظَنُّوا أَنَّهُم قدم الضمير المتعلق بهم "أنهم" وبعد ذلك جاء بمانعتهم حصونهم، يعني وظنوا أن حصونهم مانعتهم، فحصونهم هي اسم أنّ، والخبر ما بعده، فقدم الخبر على المبتدأ وَظَنُّوا أَنَّهُم مَّانِعَتُهُمْ حُصُونُهُم مِّنَ اللَّهِ؛ ليدل على شدة وثوقهم بهذه الحصون،وَظَنُّوا أَنَّهُم مَّانِعَتُهُمْ أنهم يملكون منعة وقوة، فهم واثقون بهذه الحصون أنها تمنعهم من الله وتقيهم بأسه، كذلك تقديم الضمير المتعلق بهم؛ لشدة الثقة بأنفسهم، فهم واثقون جداً بأنفسهم وواثقون جدًا بحصونهم حتى بلغ بهم الغرور أن ظنوا أن هذه الحصون تمنعهم من بأس الله -تبارك وتعالى-،وَظَنُّوا أَنَّهُم مَّانِعَتُهُمْ حُصُونُهُم مِّنَ اللَّهِ مع أنه لا تُحصن الديار والبلاد إلا بالإيمان وطاعة الله -تبارك وتعالى- وطاعة رسوله ﷺ، هذا يؤخذ من هذا التركيب، -والله تعالى أعلم-.

وقوله -تبارك وتعالى-:فَأَتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُوا يعني لم يتوقعوا، أي وقع بهم أمر لم يحسبوا له حسابًا، يعني لربما كانوا يخططون لأشياء، ويظنون أشياء، ويرسمون كما يقال سيناريوهات للمستقبل وللمواجهة في المستقبل، وللحروب في المستقبل، لكن جاءهم شيء ما توقعوه ولا خطر لهم في بال، الأحداث التي تقع في أيامنا هذه مما شاهده العالم هي تدل على هذا المعنى أن الله قد يأتي الناس من حيث لم يحتسبوا، الذين يتجبرون على الله -تبارك وتعالى- فيحاربون أولياءه، ويفسدون في الأرض، هؤلاء قد يكونون في حال من القوة والتمكن والتسلط على الناس بحيث يظنون أنه لا يمكن أن تقع تحريكة، ولا تسكينة إلا كانت تحت نظرهم، وتحت قهرهم وقدرتهم وتمكنهم،فَأَتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُوا وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ، كانوا لربما يتخوفون طويلًا عبر عقود من أهل الصلاح والدين والخير وملئوا السجون بهم وحاربوهم وآذوهم غاية الأذى، عقود متطاولة يظنون أنهم سيُؤتون من قبل هؤلاء فأُتوا من قبل شباب غير متدينين عبر هذه الوسائل التي تبدو لأول وهلة أنها ضعيفة وهشة تويتر وفيس بوك وما أشبه ذلك، فجاء من قِبَل هؤلاء الذين لطالما اشتغلوا باللهو والشهوات واللعب، وصار نهاية هؤلاء الجبابرة على يد هؤلاء الذين ما كانوا يتوقعون أنهم يُؤتون من قبلهمفَأَتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُوا وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ يُخْرِبُونَ بُيُوتَهُم بِأَيْدِيهِمْ وَأَيْدِي الْمُؤْمِنِينَ فَاعْتَبِرُوا يَا أُولِي الْأَبْصَارِانظر إلى أعتى العتاة على الله في هذه الأوقات في هذه الأيام كيف كان حالهم؟ وكيف كانت نهايتهم؟ ما كانوا يتوقعون هذا، وما كان أحد يظن أن ذلك يمكن أن يحصل، ولكن محادة الله -تبارك وتعالى- لا شك أنها تورث مثل هذه الأحوال من الخزي -نسأل الله العافية-، والنهايات الأليمة،وَظَنُّوا أَنَّهُم مَّانِعَتُهُمْ حُصُونُهُم مِّنَ اللَّهِ فَأَتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُوا، لم يظنوا لم يعلموا بأي أمر كان، بنزول النبي ﷺ في ساحتهم، أو بقتل سيدهم كعب بن الأشرف، فاختلطت الأوراق، هو الذي كان يخطط ويتآمر فقُتل بدم بارد، فبقوا بلا رأس، وذهب تدبيرهم وكيدهم وصاروا كالنعاج تقاد إلى حتفها.

وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ، القذف هو الإلقاء بقوة، والرعب هو خوف شديد، يعني الخوف مراتب كما أن الحب مراتب، والخوف أنواع هناك خوف، وهناك شفقة وهي خوف مع رقة مثلًا، وخشية أي خوف مع معرفة المخوف منه، وهناك رعب وهو الخوف الذي يملأ القلب، فيضطرب القلب، وهناك هلع وهو خوف يخلع القلب أو تنخلع له القلوب، هلع بحيث يصير الإنسان لا يهتدي لشيء من شدة الخوف، وهناك أيضًا مراتب أخرى متنوعة ومتفاوتة، فهؤلاء قذف الله في قلوبهم الرعب، وهذا هو مبتدأ الهزيمة، فإذا وجد الرعب في القلوب فإن المقاتل لا يثبت في أرض المعركة في حال من الأحوال.

والنبي ﷺ يقول:نصرت بالرعب مسيرة شهر^[6]، يعني احسب مسيرة شهر، مسيرة الجيش على الوسائل القديمة، فالذين يبعدون من موقعه ﷺ على مسيرة شهر هم يعيشون في حال من الرعب، ليس الخوف وإنما الرعب، يعني يكونون في حال الاضطراب الشديد من شدة الخوف، وهذا كما يقول الشاطبي: إن مثل هذه الخصائص للنبي ﷺ لأمته منها نصيب، فهذا الرعب نصر به النبي ﷺ وأمته منصورة به، فهو لا يختص برسول الله ﷺ، فإذا كان على مسيرة شهر يعيشون في حال من الرعب، ونُصر بالرعب، بمجرد ما يأتيهم يتهافتون فكيف بمن كان في طرف المدينة من اليهود الذين هم أحرص الناس على حياة، وهم أجبن الناس؟!، فمثل هؤلاء إذاً كيف تكون قلوبهم؟ كالريشة في مهب الريح، تُكفئها وتقلبها الرياح، هؤلاء في مرتبة ومنزلة من القرب الشديد في طرف المدينة ويهود، أي أجبن الناس، وأذل الناس، وأحط الناس، ما ظنك بحال مثل هؤلاء؟!.

يُخْرِبُونَ بُيُوتَهُم بِأَيْدِيهِمْ وَأَيْدِي الْمُؤْمِنِينَالآية فيها قراءتان يُخْرِبُونَ بُيُوتَهُم هذه قراءة الجمهور، والقراءة الأخرى المتواترة قراءة أبي عمرو يُخَرِّبُونَ بُيُوتَهُم بعضهم يقول: المعنى واحد، وأن القراءة بالتشديد يُخَرِّبُونَ بناء على أن زيادة المبنى لزيادة المعنى تدل على كثرة التخريب.

وبعض أهل العلم يفرق بين القراءتين فيقول:يُخْرِبُونَ بُيُوتَهُم يعني يتركونها خرابًا، ويُخَرِّبُونَ أي أنهم يقومون بعملية التخريب، يُخْرِبون يعني يتركونها خرابًا، وهذا يمكن أن يتمشى مع قول بعض الناس اليوم للبعيد: "يِخْرب بيتَه"، يُخْرِب يعني يتركها خرابًا، ويُخَرِّب يعني يقوم بالتخريب بناء على التفريق بين المعنيين.

فمعنى أنه يُخْرِب يتركه خرابًا عند بعض أهل العلم الذين فرقوا بين القراءتين يُخْرِبون بيوتهم، ويُخَرِّبُونَ بُيُوتَهُم بِأَيْدِيهِمْ وَأَيْدِي الْمُؤْمِنِينَ يُخرِّبونها بأيديهم باعتبار أولًا: أنهم نقضوا العهد مع رسول الله ﷺ فكان ذلك سببًا لهذا التخريب الذي حصل.

ثانيًا: أنهم كان إذا حصل في الحصن ثُلْمة أثناء الحصار قاموا بأخذ أبواب أو غير ذلك من بيوتهم يردمون بها هذه الثغرة التي فتحت في الحصن، فهم يقومون بالتخريب لبيوتهم من أجل ترقيع ما هدم أو انثلم من هذه الحصون.

ثالثًا: أنهم حينما أجلاهم النبي ﷺ صاروا يأخذون ما استحسنوا من بيوتهم فيأخذ بابًا، يأخذ نوافذ، يأخذ أشياء بحيث تبقى هذه البيوت بلا أبواب، وتتحول إلى أشبه بالخرائب.

رابعًا: أنهم لشدة حسدهم لا يريدون أن يُنتفع بهذه البيوت من بعدهم فيقومون بالتخريب من أجل ألا ينتفع بها أحد، وهؤلاء كما في قصة قريظة أيضًا سيد قريظة كعب بن أسد لما جيء به للقتل كانوا حشروا في دار ويؤتى بهم مجموعات متتابعة للقتل حفرت لهم خنادق فلما جيء به كان عليه رداء أو بردة، وكان قد شققها ومزقها بقدر الأنامل، يعني ما ترك فيها مكانًا، لاحظ هو الآن مأسور ويعلم أنه يساق للقتل والشيء الذي يهمه الشيء الذي يقلقه أن هذا الرداء أو البردة أنه لا ينتفع بها لا يأخذها أحد ليلبسها، فهذا جالس مربوط للقتل، ويعلم أنه سيقتل؛ لأنهم كانوا يقولون: إلى أين يذهب بهم؟ أي المجموعات التي كانت تخرج، قال: ويحكم والله لا تعقلون، أما ترون الرجال يخرجون ولا يرجعون؟ إنه القتل، فجيء به لتضرب عنقه، هذا الذي عليه الرداء البردة أو نحو ذلك قد مزقها بقدر الأنامل.

الشاهد أننا نتحدث الآن عن النضير والشيء بالشيء يذكر أن من شدة حسدهم جاء كعب بن أسد الذي هو سيد قريظة ومزق هذه البردة التي عليه بهذه الصفة؛ لئلا يستفيد منها أحد، فهؤلاء كانوا يخربون بيوتهم؛ من أجل ألا ينتفع المسلمون بها من بعدهم، يعني هذه البيوت التي بذلوا فيها الأموال وتعبوا في بنائها صاروا يخربونها بأيديهم، فهذا فيه عبرة عظيمة، وهذا يتكرر قد يكون التخريب للبيوت، وقد يكون التخريب لغيرها من القوى والإمكانات والقدر والمفاعلات وغيرها التي بنوها وبذلوا فيها المليارات، قد يقومون بتخريبها لأمر أو لآخر يقيّضه الله ، فيعمدون إلى هذا الذي لطالما بذلوا فيه الأموال فيخربونه بأيديهم،وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ[سورة الحشر:6].

وأقرب مثال لذلك انظر الزلازل التي حصلت في اليابان، عبرة كبيرة مما حصل للمفاعلات النووية هناك، تسربات وأشياء أرعبت العالم، فهذا هو مثال بسيط وصورة مصغرة لما يمكن أن يوقعه الله  بأعدائه، ويمكن لهذه الأشياء التي يرعبون بها العالم ويرهبونه أن تتحول إلى شبح يرعبهم ويخوفهم؛ لأن هذه قد تتحول إلى سبب لهلاكهم هم بما يقيّضه الله  من الأمور التي يقدرها، زلزال أو غير ذلك، فقد تتحول إلى سبب لإهلاكهم وتدميرهم، وهذه معانٍ داخلة في يُخْرِبُونَ بُيُوتَهُم بِأَيْدِيهِمْ وَأَيْدِي الْمُؤْمِنِينَ لكن بأيدي المؤمنين كيف كان هذا بأيدي المؤمنين؟ أخربوها بأيدي المؤمنين بمعنى أنهم حينما نقضوا العهد وامتنعوا من الإيمان كان ذلك سببًا لتخريب المؤمنين لبيوتهم، يعني هم الذين تسببوا في هذا الحصار الذي وقع، والمتسبب ينزَّل منزلة الفاعل أو المباشر في كثير من الأحيان،يُخْرِبُونَ بُيُوتَهُم بِأَيْدِيهِمْ وَأَيْدِي الْمُؤْمِنِينَ والمؤمنون كانوا يهدمون هذه الحصون من الخارج حينما كانوا يطوقونهم ويحاصرونهم، ولك أن تتخيل اليهودَ محاصَرين والذين يحاصرونهم صحابة مع النبي ﷺفي حَرَّة سوداء ليس لهم ناصر ولا ولي، وأسلمهم شياطين الإنس والجن إلى مصيرهم المحتوم، ما حال هؤلاء اليهود البائسين في مثل هذا الحصار؟ لا تسأل عن حالهم.

أنا أظنهم ما ناموا طوال الخمس والعشرين ليلة أبدًا، هؤلاء أرعب الناس،وَلَتَجِدَنَّهُمْ أَحْرَصَ النَّاسِ عَلَى حَيَاةٍ[سورة البقرة:96] هل رأيت جنودًا يبكون غير اليهود؟ مقابلة مع شاليط هذا الولد الذي أُسر يذكر أنهم لمّا جاءوه يقول -وهو كان يراهم وفي الدبابة-: لم أستطع أن أفعل شيئًا، معه سلاح، ودخلوا عليه في الدبابة وأخذوه منها وأسروه! يقول: كنت في ذهول! هكذا اليهود، قال:فَاعْتَبِرُوا يَا أُولِي الْأَبْصَارِ، هنا ما فسر هذه الجملة في المختصر.

فَاعْتَبِرُوا يَا أُولِي الْأَبْصَارِ، العلماء يتكلمون في القياس في أصول الفقه، ويذكرون أول ما يذكرون من أدلة القياس وأنه دليل صحيح: أن الله  قال:فَاعْتَبِرُوا يَا أُولِي الْأَبْصَارِ فالاعتبار فيه نوع مقايسة، يعني تنظر إلى هذا ثم ترجع إلى هذا، فهذا الاعتبار فيه انتقال من شيء إلى آخر، يعني القياس أن تلحق فرعًا بأصل في حكم لعلة جامعة بينهما، فأنت تريد معرفة حكم هذا الذي لم يرد فيه دليل فتلحقه بأصل ورد فيه دليل، فيه جامع مشترك بين الأمرين، العلة واحدة، يعني عندما نقول مثلًا: ما حكم المشروبات الكحولية التي ليست من عصير العنب، طيب لم يرد فيها دليل، نقول: هذه ملحقة بالأصل وهو الخمر، فهذا فرع وذاك أصل -أي الخمر- والعلة المشتركة "الإسكار"، فإذا وجد الإسكار وجد الحكم، والحكم هو التحريم،فَاعْتَبِرُوا يَا أُولِي الْأَبْصَارِ أصل مادة الاعتبار العين والباء والراء تدل على عبور ومجاوزة، تعبر من شيء إلى شيء، تنتقل من شيء إلى شيء، ولهذا يقال: عبّارة ومعبر يعني ما ينتقل بواسطته من ناحية إلى ناحية، من طرف إلى طرف، من شيء لآخر، فأصل الاعتبار من العبور والمجاوزة، ولهذا قيل للعَبرة: عَبرة؛ لأنها تنتقل من العين إلى الخد، استعبر: بكى، وبكى عبرة، ويقال أيضًا للألفاظ: عبارات لأنها تنقل المعاني من لسان القائل إلى عقل المستمع،  ويمكن أن نقول: تنقل المعاني من قلب المتكلم إلى لسانه فتَعْبُر، يعني يُعبِّر عنها، ومن الأمثال المعروفة: السعيد من اعتبر بغيره، يقول: جعله عبرة، ليكون عبرة، يعني ينتقل عقله من حال ذلك الغير إلى حال نفسه، يعني يرى ما وقع لغيره فيعتبر بذلك فيقول: لا أفعل فعله، ينتقل لنفسه يقول: لا أفعل فعله؛ لئلا أقع، ويحصل لي هذا الأمر الذي حصل له، هذا يسمى اعتبارًا، والعاقل من وعظ بغيره، من اعتبر بغيره، والشقي من اعتبر بنفسه، والاعتبار النظر في حقائق الأشياء وجهات دلالتها ليعرف بالنظر فيها أشياء أخرى من جنسها، فتقول: هذا الموقف فيه عبرة، هذا فيه عبر، ما حصل فيه عبر، العبر مما وقع، وتعدد هذه العبر، فهنا الله يقول:فَاعْتَبِرُوا يَا أُولِي الْأَبْصَارِ يعني يا أصحاب العقول والألباب والبصائر؛ لأن الأبصار هنا ليست أبصار العيون، وإنما أبصار القلوب، أصحاب البصائر، يعني يا أصحاب القلوب الحية التي تبصر وتعقل، أما من كان قلبه ميتًا فإنه لا يتعظ ولا يعتبر لا بما يسمع ولا بما يشاهد، فيكرر الفعل نفسه.